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尊重传统与敬畏历史是《论语》治理思想中的一个内容。传统与历史的重要性，是长期受重视的。但在当代，由于社会变化速度加快，尤其是传统知识与经验迅速陈旧，其权威受到了严重挑战，这一方面的当代意义就需要新的认识与强调。 传统与历史具有强大的规范性力量，以普通日常的生活方式潜移默化地教化广大的民众，从而形成善良风俗，成为比显性规则更有力和更持久的潜在规范性力量。由于传统与历史的影响力更多地与生活方式具有内在统一性，并不使人感觉到其异己性，因而能够更好地实现统治秩序的稳定与巩固。《论语》的如下表述就体现这一点。 一是，人们自然的情感与联系，对于促进民风淳朴具有积极作用。 “曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”（学而） “君子笃于亲，则民举于仁；故旧不遗，则民不偷。”（泰伯） 孔子的个人理想与理想统治秩序也是如此，他并不追求今日GDP至上或霸道之类的富强式理想，而是追求人人各安其生活的美好状态。以下“吾与点也”的赞叹，成为历代学者追慕的崇高人生理想，其内容却不过是普通人熟悉的生活场景。 “曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’ ‘夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”（先进） 治理并不是为了宏大主题，而是为了各当地人民的生活安宁与安享日常生活。而在统治者介入之前，事实上一般地各地都具有一定的自然秩序，统治者对此只需保持尊重就足够了。 二是，传统与历史自身具有维持与促进生活的力量，尊重这一力量就是政治的要诀。 与今日立法主义与工程规划主义的治国理路不同，《论语》强调“无为”。“无为”是指统治者自身无为，不打扰、不干预普通人与社会自身的运行轨道，不介入、不扰乱普通人自己的生活计划与生活安排。当统治者“无为”之时，人民并不无为，而是正在积极“有为”，以自己的方式追求自己的生活目标，包括并不追求任何目标的生活。但是，这样的局面正是一种人人享有自由、人人享有幸福的美好状态。物质生活可能相对欠缺，但统治秩序则符合理想，因而《论语》如下的表述才能得以理解： “子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”（泰伯） 不必要让老百姓具有统治者的思想认识，能够让普通人过自己的日子，就很好。 这一境界听起来似乎太低，无甚神秘之处，然而真正能够按捺住想帮人过好日子的冲动的统治者真的很少。孔子对大舜的赞叹更表明这一类领导人的不易出现。 “子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”（卫灵公） 能够做到这一条的领导之所以非常少，还在于多数领导过度自私地希望“有为”，用今天的话来说是，通过“折腾”来“出政绩”，或者得到提拔或者历史留名，即使可能使用“无为”的话语，仍然也进行着“无聊的折腾”。如果领导者对此无觉悟，则水平太低，而如果领导者已经认识到此还要继续“折腾”，则是把别人的生活当做自己谋取政绩的工具，就属于无耻了。现实中此类领导何其多也，《论语》对大舜的赞叹更是对此类现实的一种讽刺。 对传统与历史的尊重，还因为历史进步需要累积性的推进，而不能急躁，一旦急躁反而会出现负面效果。因此，《论语》中孔子的如下感叹其实可以看作是一种告诫，要相信历史、相信时间，要有耐心，而当代人的最大缺点就是缺乏耐心，真应当三复孔子斯言。 “子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也。’”（子路） “子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”（子路） 统治者在行政之时，保持对当地人民的尤其是当地精英的那种尊重，至少是友善，是行政的重要前提。 “子贡问为仁。子曰:‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（卫灵公） 传统社会的乡贤，在当地具有广泛而深厚的联系。实现地方治理，保持与地方乡贤的良好关系，是必不可少的前提条件。今日大规模工程规划主义盛行，法律领域的立法工程与立法规划已屡见不鲜，对于传统生活和地方人民的生活方式的尊重，应当成为立法者的基本觉悟，才可以避免因过度“有为”而导致牺牲历史与传统凝结而成的现实存在的行为秩序。尤其是在城市化、工业化已经大规模地破坏了传统的社会治理结构、破坏了长期存在的社会生活中的意义世界与价值位序之后，如何认真对待基层与民间的自我组织与自我重建，如何尊重社会自身的组织与建构力量，如何形成社会与政权的良好互动关系，尤其是避免以政府行为替代与取消社会的活动能力，是当代中国地方治理的一个重大挑战。 （四）制度建设的时代性与地方治理的价值内涵虽然儒家重视传统，但是儒家传统并不绝对地持僵化态度。在此方面，《论语》提供了相应的思想资源，值得重视。 一是，胸襟开放的文化拿来主义。 孔子以为，对于各种文化资源，尽可以选择优秀的那些为我所用，也必须将那些糟粕予以摒弃。 “颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（卫灵公） 无论是制度文明还是物质文明，孔子都采取开放的文化吸纳的态度，这既体现了对当时已经达到的文明程度的广泛了解，也体现了对于文化吸收与融合的充分自信。今日世界全球化趋势大大加深，文化的相互传播与影响也日益加剧，在此方面尤其值得借鉴《论语》中的这一思想。 宏观的制度建设是这样，较为具体的个人修养与努力方向，同样也应当采取这样的开放式积极吸收的态度。以孔子回答子路什么是“成人”（理想的人）的问题为例： “子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”（宪问） |
