|
“仁”的政治理想，是“已欲立而立人，己欲达而达人”，这种境界大约是“像对待自己那样对待和尊重他人”，即待人如己的态度。这近于康德式的“普遍立法原则”，康德认为：“权利的普遍法则可以表达为：‘外在地要这样去行动：你的意志的自由行使，根据一条普遍法则，能够和所有其他人的自由并存。’”这一标准就只涉及到人际关系方式而不涉及人之福利状况，因而就相对容易实现。 《论语》中多处论仁，其中一处以五“德”来阐述“仁”的内涵，可与前述内容相联系。 “子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（阳货） “仁”是一个大范畴，包括许多内涵，在此用“五德”来表达它，分别是：恭、宽、信、敏、惠。具体解释是：尊重人；宽容待人；讲求信用；做事机敏；能与人利益。如果用今天的话来表达，可以分别称之为“尊重原则，宽容原则，信用原则，效能原则，利益原则”。 正因为有了这样的政治理想标准，因此，孔子才能够以超脱的心态批评古代的圣王。他将“善”置于“美”之上，认为歌颂舜帝之德的《韶》乐要好过歌颂武王之德的《武》乐，对武王有所刺讥。 “子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”（八佾） 第四，现实政治的实现次序。 政治理想意在落实，它应该以怎样的方式实现？孔子在到卫国的路上谈到这一次序：鼓励人口繁殖，鼓励民众致富，进行民众教化。 春秋时代生产力低下，人口是国家与社会的第一资源，因此增加人口是政治的第一要务。人口增加如何能够保障民众富裕，更不容易；人民富裕之后怎么办，则更是政治家应当考虑在先的问题。孔子的思路是，富裕之后要对人民进行教化。这一思路与《管子》中的“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”非常相近。 “子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（子路） 在日常生活中，孔门师生也会谈及政治及个人志向。下面的一次师生谈话，很自然地表达了各人的生活理想。 “颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（公冶长） 孔子的理想生活目标是，社会中各人得到各人的合理追求，尤其是强调老、少等弱者均有所安顿。这一章的内容近于后来《礼记·礼运》中对大同世界理想图景的描述。这一想法非常朴素，政治理想本来就是为了实现的一个目标，而不是为了调动社会成员的乌托邦冲动，《论语》中的这一思想特征值得注意。 尊重传统、重视既有的规范的约束，是《论语》与儒家治理思想的一个特点。这也经常是人们批评儒家保守性甚至落后性的依据。 传统农业社会的特点是变化较小，社会生活的规律性较强，因而生活与生产经验具有较大的可重复性，这使得人们相当重视传统与经验。《论语》中相关的论述如下： 一是，不轻易改变前人的做法。 政治无非是维持现状，同时不阻碍与窒息可能的创新与变化，但主要是维持稳定。因而，对于“改革”、“变革”，儒家的态度并不积极。因为，政治变动必然会带来社会多方面的变动，实际结果可能会使被统治者的状况更坏。充满理想色彩的改革者视“变革”与“改革”太过容易，太低估了人性的惰性与恶性，不轻易变动是一条历史经验，值得记取。即使是为了做好事，也不要轻易变动。理由很简单，说“做好事”很容易，但把好事“做成”很难，历史经验是，人们往往在“说”做好事的过程中“干”了坏事。理想主义者过度自信、自大，实际上往往在改革失败之后以普通百姓的巨大利益损失为代价，人们才认识到这一历史真理。 《论语》中对此的表述以下一条代表，即“孝”。 “子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”（里仁） 三年丧是丧礼的规定，对儿子的要求是三年无改父之道，即使父亲的做法不对，也不马上改，避免过于明显地暴露父亲的缺陷。如果儿子是君主呢？按照儒家教义，也有同样的要求。在今日，“三年”的时间可能太久，不过其精神内涵应当是能够接受的。新领导上任不必马上否定旧领导，不必事事搞创新、独自搞一套以显得自己高明。因为，如果大家都这样搞，你自己必然被未来新领导否定。人存政举、人亡政息的“折腾”，结果还是老百姓买单。这一论述非仅是一个儿子对父亲“孝”的含义，实有大义存焉。有人会问：这能扯得上吗？本文的论述仅以《论语》文本为限，对此有怀疑者，可读《孝经》中论述君主之“孝”的专章。因此，这类要求可与“坚持与发展马克思主义”的政治要求相比拟，它并不仅仅是一种虚言，而是对统治者有相当强大的政治规范力量。 二是，对传统要既吸收又创新。 对儒家的简单批评常是，太守旧了，太顽固了。实则《论语》对传统的重视也提出了对传统进行创造的任务。礼制是代有革新的，革新之际就需要损益，孔子对礼制的损益变化有自己的判断，认为自夏、殷商到周，礼制损益的规律都很清楚。当然，孔子推崇周制，认为周礼的创造性成果是值得后来人永远重视的。 “子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。’”（为政） 未来的政治是什么样子的？孔子的回答是：不可能超越人性。人性如何，它也就如何。不信看由殷至夏至周的变化。未来的变化不脱如此规律，过左了，就要向右，过右了，就要向左。而明智的政治家是能“损益”。 讲大政如此，小事同样如此。礼服的穿着与日常的行为礼仪，是守旧还是有所变革，则人还是有一定的选择性的。有所选择就赋予了人以实践的自由。 “子曰：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。’”（子罕） 接受传统与在传统基础上创新，其实都是为了美好生活。对于悟性高的弟子颜回，孔子就讲得比较全面了。 “颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（卫灵公） 当然在今天，上述的论述已经没有具体的指导价值，但在精神上还确实体现了关于借鉴一切文明成果的开放胸襟。 三是，尊重传统要尊重各方面利益。 尊重传统，包括对地方传统的尊重。政治是全国性的，但其实施往往要在地方落实，这就要求执政者对地方利益给予尊重，尤其是尊重地方上的精英。 “子贡问为仁，子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（卫灵公） |
