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也就是说，你看在浪漫、在乌托邦这个方面，所以有人称老先生为浪漫的补天者，称为他浪漫，也是这种情况。但是这个人怎么样？他永远就是说，不忘我自己的这个初心，总能够找到，就是说，哪个问题这个时候在纠结着我，就围绕着这个问题，就不断地进行这个琢磨。然后琢磨的差不多以后，然后我就开始，我就想着应该行动了，我就付出行动。所以说你看老有人说他是哲学家，但是他在那个八八年，就头去世之前，参加的最后一次会议，他就说什么呀，不要说我是哲学家，什么意思？他就觉得冯友兰他们是哲学家。他们这些哲学家呀，实际上是两节的，就是他的这个想法和他的作为是两节的，就是人格没有统一起来，没有他这个生机勃勃、酣畅淋漓的这个人格，活泼泼的，没有这个东西，没有这个东西。所以冯友兰那么容易失去自我，是吧？就这个，然后呢，费孝通说他是思想家，费孝通就说，这是一个思想家，怎么怎么着，甚至还吹捧他、赞扬他、赞赏他，就是梁漱溟先生之所以成为思想家。但是呢，梁漱溟先生就说呢，我是一个本着思想行动的人。等于说你说我是什么，我就说不是什么。你说我是哲学家，我可不能跟冯友兰是一波的，人家让你当梁效，你就非得在梁效，成为几大无耻之一。所以后来你看，冯友兰过生日，冯友兰他闺女宗璞说，请老先生干啥。老先生怎么样？正好他儿子在一边呢，“啪”就把电话挂了。我不去！“啪”就挂了。然后那个宗璞呢，因为是散文家，就怎么样，就把老爹丢人的这一段吧，然后呢，就写的就挺干啥，就说我老了，我出不了门了，怎么怎么着？反正就说这个。其实怎么样，同样一个电话的事，你看历史的这个真相就有两种。如果说人家梁漱溟先生的孩子不写点关于梁漱溟先生的东西，岂不是现在市面上，等于说宗璞的一种说法，冯友兰他闺女的那种说法呀，是这样子吧？其实后来他们到梁漱溟家里去了，后来获得了梁漱溟先生的这个，等于说是原谅。第一，咱们是师生辈。第二点的话呢，毕竟有多年的老交情，等于获得了这种原谅。这位老先生就是人格的这种操守，这种底线伦理，啊，这种底线伦理。所以这样的人，我觉得就是怎么样，就是难以概括。只要你一概括，你就发现怎么样，实际上就有点把他定型归类，然后实际上他就已经不是那个真实的梁漱溟了，就难以概括他。 现在基本上这个假期市面上所出的，通过孔网，所有关于梁漱溟研究的东西，差不多我都搞来了，因为有孔网，这很方便，都搞来了。然后他各方面，各种……实际上你发现，不管从哪个角度理论，都差不多。都得说梁漱溟先生这几段，比方说教育家梁漱溟，教育家梁漱溟，他也得说他这几段，说他这几段。说哲学家梁漱溟，也得说这几段。然后乡村建设也得说，因为他是一个全人格。你发现不管怎么说，不管是浪漫的补天者，什么最后的儒家，不管从哪个角度，基本上梁漱溟是全人格，全这一辈子，都得说，你不说就没法……你要说教育，非得说北大这一段，或者勉仁书院这一段，可不是那么回事。为什么？他认为他办《光明日报》，《光明日报》的前身是《光明报》，这是老先生在香港，珍珠港事变之前在香港办的，他办的，他办的，他是创刊人。包括民主同盟，就是那个政纲，就是他在那发表的，他在那儿发表的。然后你看他认为办报也是搞教育，你看你认为办报怎么样，等于说怎么样，自媒体，或者媒体人梁漱溟，他还是办报的一个人，但是怎么样？但是他不认为，他认为也是搞教育，他认为也是搞教育。就是你那个教育，和他理解的教育，不是一回事儿，不是一回事儿。所以说你看，有的东西你非得说他办学校的这段是教育，他的教育行动，教育活动和教育思想。其实不是，他说我办报也是，也是。 他等于说他有他自己的这一套东西，而且强烈到什么程度，大家有的人认为他简直就是顾盼自雄。为什么？就是从香港，就是最后有一些人弄个小船，乘着小船。有的人也晕船，最后找了那些香港的黑社会，人家有些人，等于是帮会在船运界，人家能找到船，等于是渔民有人入会，然后能找到这个船，然后能怎么样，能回来。能回来，有的人就抢啊，就不行，受不了这个颠簸怎么着？然后有的时候日本鬼子还过来扫荡，还扫射。但是怎么样，但是梁漱溟给人感觉，淡然自若，淡然自若。就说怎么样，这船肯定没事。为什么？我的事还没干完呢！我的事大了去了，我要死，天地必为之变色，我是能轻易的死的人吗？知道吗？所以我说这太吹，太干什么了。他真是那样，就是那种气象。真有和他一条船的人，一块乘船的人，知道吧。他那种淡定，他那种道行，真的是那样，真的是那样！特别神，就是一身而系天下之重，给人感觉是达到天地境界的一个人。他学生冯友兰不是说人有四种境界吗？是吧，就是自然境界，功利境界，道德境界，最后一种境界天地境界。实际上冯友兰整天喊着天地境界，整天达不到那种天地境界。但是梁漱溟先生也不喊天地境界，其实他就是达到天地境界，达到天地境界。 你要规范他，你说他是大儒，但是怎么样，他居然写了好多关于宪政的（文章），你说哪个儒家非得这么搞这个宪政？但是现在很多叫儒家宪政主义的，让秋风他们倒挺把老先生……啊，老先生在咱们前边了啊，又是儒家又搞宪政。这不现在秋风他们都这么搞，姚中秋，以前翻译《哈耶克》的，就说现在什么华夏文明之道，这个那个，华夏治理，都是这个。你发现怎么样？你发现现在有一种新的东西，你就到梁漱溟先生那翻，你发现梁漱溟先生早玩过了，早玩过了。这真没辙，这真没辙。等于说这个总是那么活泼，总是那么应对时代最重大的——如果说哲学是时代精神的那个高度的浓缩和精华，那个概括，时代精神的一个反应，那么梁漱溟先生真的就是，一辈子就是，通过近百年的这个颠簸，实际上是一个时代精神的一个浓缩，时代精神的一个浓缩。所以他这个人，我觉得对于了解就是我们那一段中国走过的那个时代，我觉得可以说是最好的一个参照，最好的一个参照好，我就聊到这儿吧。 （2017年3月4日，石家庄勒泰查令街书店演讲，主持：韩松，整理：杨云龙） |
