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书籍，是人类文明的火种，而雕版印刷，让这枚火种的广泛传播成为可能。2009年9月，以扬州古籍刻印社为申报主体的中国雕版印刷技艺入选世界人类非物质文化遗产代表作名录。雕版印刷，究竟有着怎样的前世今生，又是如何与扬州结下了渊源? 素笺不言，雕文有声
位于扬州西区明月湖畔的雕版印刷博物馆里，洁净而安宁。三三两两的参观者，在布满两层楼的图片和展品前，凝神屏气地阅读、品赏着。透过环绕二楼展厅的玻璃隔断，向里望去，数十万枚雕刻着文字和图案的木板，静静伫立于一排排的柜子中。它们沧桑的颜色和纹理，仿佛在讲述着一段久远而跌宕的历史。
千年眸影 雕版的历史，可追溯至一千四百多年前。据学者考证，隋末唐初（公元590—640年），由于文字的定型以及毛笔、墨、纸张的产生，人们从刻制印章中受到启示，将抄写工整的书稿反贴于木板上，然后用刻刀挖去没有字迹的部分，形成笔划凸出的阳文，再用墨汁涂于其上，以纸覆盖，拂拭纸背，字迹便留在了纸上。这种翻印文稿的方法即为雕版印刷。 至唐代，由于佛教的兴盛，雕版印刷被广泛应用于佛像、经文的传播。1906年在新疆吐鲁番地区出土的《妙法莲华经》，据研究，印制年代介于690—699年之间。1966年在韩国庆州佛国寺塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》，被考证刻印于704—751年间的中国，后传入新罗。1900年在敦煌千佛洞发现的《金刚般若波罗蜜经》，卷末刻有“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”字样，这里的“咸通九年”即公元868年。同时，由于科考制度的确立，社会对经史子集、诗词文赋的需求量大大增加，雕版印刷业更为繁盛。 公元907-960年，后蜀名士毋昭裔出私财，刻印《文选》、《初学记》、《白氏六帖》等书。公元932年，后唐宰相冯道启奏皇帝并获批准开雕“九经”（《易》、《书》、《诗》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》），此为有正式记载的家刻、官刻书籍的开端。整个五代十国时期，雕版印刷业持续发展，出现了官刻、坊刻、家刻三足并立的局面。 宋代，因宋太祖赵匡胤实行重文轻武的治国政策，雕版印刷的规模和技术均得到了迅猛发展，书籍刻印质量远超前人，形成了后世难以逾越的高峰。明代时，宋版书就已成为收藏界的宠儿，明末毛晋曾云“有以宋椠本至者，门内主人计叶（页）酬钱，每叶出二佰”。元明清三代，雕版印刷技艺日益成熟，出现了多色套印、饾版印刷（多版分色叠印）等技术。清代末年，由于西方铅印技术的传入，雕版印刷逐渐衰落。
扬州的血脉之源 斗转星移，沧海桑田。回眸雕版印刷的千年历史，有一个城市，始终与它一同闪烁着光辉，这座城就是扬州。 扬州，地处肥沃的长江中下游平原，自古物产丰饶，文化昌隆。大禹时，它就被列为中国九州之一。隋代，炀帝对扬州情有独钟，不仅开凿运河三巡扬州，还在扬州完成了生命的归宿。 唐太宗时，淮南道治所设于扬州，自此，扬州成为济达三江、文通四海之地，大诗人李白的诗句“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”、徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，便是最好的例证。文人的汇集和文化的繁荣，使得刻印产业蓬勃发展。当时的扬州，雕版印刷技术除了用于刻印历书，另一个用途便是刻印诗文。 在雕版印刷的黄金时期——宋代，扬州却由于位居南北交汇之地，北宋初年和南宋时期兵祸频仍，一度不能安然刻书，使得现知的扬州宋版书仅有22种，数百卷，其中较有影响的是南宋孝宗乾道二年扬州州学刊刻的沈括著作《梦溪笔谈》。 明代，因都城定于南京，以及雕印物资和人才的汇集，南京成为全国的雕版印刷中心。而扬州与南京地理位置极近，两地工匠往来十分便利，扬州的雕版印刷水平长足提高，出现了大量精良刻本。王澄《扬州刻书考》著录的明代扬州刻本有二百多种，存世约一百多种。 清代，是扬州历史上值得大书一笔的时代。盐业的兴旺，使得这座城市一举成为中国最繁华的都市之一，并延续数百年之久。商业的巨大发展又推动了文化事业的发达，其中，康熙年间两淮巡盐御史曹寅，先后奉旨在扬州设局刻印《全唐诗》和《佩文韵府》,两部书无论是写样、雕刻，还是印刷、装帧，都极尽精美。康熙皇帝看后大为赞赏：“刻的书甚好”、“刻得好的极处”，至此，扬州的雕版印刷技术跻身国内一流。 |
