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绘事后素、礼后乎，争论已久。 朱子的解释肯定是错误的，因为如果礼是基础、礼是白纸，那么我们请问，这个礼还有何用处？仅仅是在上面绘画吗？这岂不是和论语中的礼背道而驰！因为束缚人随意、恣意、无所忌惮的去作为的东西，不可能是一张白纸。 本人认为，前人大家都理解的太深奥了，孔子绘事后素，仅是就事论事。 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。重点在素以为绚兮，重点在没化妆这么绚丽！这么美！ 孔子的回答，是绘事后素。是说不是素导致的，而是说绘事导致的。因为你先看到绘事，后看到素。因为你先看到笑容灿烂，先看到目光流盼，就已经被深深的打动了。然后你才发现，人家没化妆；反过来，更突显人家的美。 也就是说，绘事是指巧笑倩兮，美目盼兮，而这些是发自内心的美，这才是首先得！关键的！ 绘是形容词，后也是形容词。绘是绚丽，是美丽，是生动，是能打动人的。因此，他能先吸引人的注意力。绘事是指那些生动的东西，后素中的后，不是与绘对应，仅表示在后，在绘事的后面。而素与绘事对应，是那些质朴、不生动的东西。 因此，孔子回答是说，生动的优先，不生动的排后。 生动的美，先打动人，这是个常识，人人皆知。不生动的，无关大局，自然会被排后，甚至会被忽视。也就是说，化不化妆不影响人家这个姑娘的美。 如果真如朱子所言，子夏的礼后乎，岂不没有意义？因为孔子讲明白了，白纸重要，有了白纸才能绘画，才会有精美的图画。那么，子夏再说礼重要，岂不就是多余。因为，在孔子的学术思想中，礼本身就是很重要的，人家孔子又在这里比喻重要，你还说重要。另外，如果这样解释，言外之意是人家女子不化妆才是重要的，因为没化妆，导致他很美。这岂不是颠倒了黑白!人家美女，化了妆，会更美。 我们说，作为画的载体纸，他只能束缚画的大小，不会影响画的好坏。这种约束，远远不及儒家对礼的理解，儒家的礼，可以理解为今天的法和道德,甚至是他们的精神和必须遵守的根据，绝不是白纸。大师的作品和普通作品的区别，不是纸的问题，而是画工和境界的问题。当然，大师很少在破纸上作画，但也有例外，这样例外的作品，将会更突出其价值。很多传世作品是壁画，是雕塑，你能说人家不生动，不漂亮，不属于绘事。 接上意，子夏说，礼很重要，孔子再说“起予者商也，始可与言《诗》已矣”，就更是多余了。我要是孔子，非给他一个嘴巴不可，我什么时候说礼不重要！因为礼后乎能够启发孔子，绝不可能是孔子说重要，他再说重要。 所以，当子夏得出“礼后乎”，让孔子受到了启发。这个启发，肯定不是说礼重要。而我认为，说礼往往被忽视，被人们排后。更能启发孔子，因为当时正是乱世，处于礼崩乐坏的时候。是可忍，孰不可忍的事情发生时常发生，正是孔子思索人们为什么悖礼弃仁的时候。而礼后乎，恰恰能够引发孔子的思索。 事情被首先衡量的是对错和是非曲直。然后，才是符合不符合礼法的问题。比如当年的布尔什维克革命，在当时合不合礼，合不合法？回答肯定是不符合！而当时的这个礼和法为什么被忽略？回去扣一下题，那醉人的微笑，那勾人流盼，就像当年的那些号召，无法不叫人心向往之！ |
