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作为太仓古代本土法治人物的重镇，陆孟昭任职从中央到地方，未曾离开司法岗位，其司法职业生涯之长，其司法职业成效之大，其司法职业思想之奇，值得后人研究。 其人其事 陆孟昭，明景泰、天顺年间人，祖居双凤里，后岁父迁居太仓卫，明景泰二年(1451年)进士，历任刑部郎中（相当于国家最高法院主办官员），福建参政，河南、山西佥事等职。后因遭谗贬，回太仓故里，筑“赐贤堂”，安度晚年。陆孟昭著有《萤窗稿》、《秋台稿》、《闽藩稿》、《云泉稿》等诗文集。 纠正冤假错案，维护天理国法 陆孟昭为官公正廉明，办案严谨有法度，任刑部郎中时，保障权利，不搞刑讯逼供。曾先后复查纠正错判死刑的囚犯九名，受到朝廷器重。“为人辨冤谤百乃第一天理”，人命关天，作为掌握司法大权的大臣，陆孟昭深明司法作为生杀予夺的权力，必须严格执法，宽恕有度。 《宣统太仓州镇洋县志》记载：“孟昭，决狱明恕，能以文学饬法”。这是对陆孟昭司法风格或者说司法思想的高度概括，“决狱明恕”是指陆孟昭断案公允，不失法度，不悖情理，明恕而行；“能以文学饬法”是指陆孟昭惯引经据典，以儒释法，要之以礼，整饬法制。 中国古代的正统思想是儒家学说，但治国理念以及制度建设是儒道法的结合，即“外儒内法剂之以道”。“以儒释法”“以礼入法”是中华法系的特色，虽然古代司法有不合人权的种种弊病，但司法讲究的最高境界是“天理国法人情”三者统一，即司法判决或者说司法的效果是遵乎法律，合乎天道，顺乎人情。司法受儒家思想影响，司法官员更是凭借道德文章儒家取得功名的儒士，他们走上仕途，不遗余力地推行“春秋决狱”。 改善监狱环境，保护囚犯人权 明代王锜在《寓圃杂记(上)》记载监狱蓄猫的由来，提及了陆孟昭的一桩往事：“太仓陆孟昭参政，尝为刑官。一日录囚狱中，见重囚皆三木偃卧，不能展转，鼠夜啮之，流血涔涔，孟昭悯焉。遂买数猫置狱中，鼠患顿息，囚德之至死。自是狱中蓄猫矣。” 陆孟昭从事司法工作三十多年，深知监狱的环境以及囚犯的痛苦。根据当时的法律，他只是奉敕巡视，无权为囚犯打开刑具驱鼠，但为了减轻囚犯痛苦，他买了好几只猫，散养在监狱里，鼠患顿绝，犯人们无不感激。 陆孟昭有朦胧的人权思想与同时代人相比，其思想可贵之处有二： 第一，从法律角度而言，陆孟昭尊重和保障囚犯人权的举动，不背法律、不越权行事。 尽管虐待囚犯和刑讯逼供等行为严重违背法理精神，但在古代法律中，因囚犯地位的低下，法律也往往以贱民的姿态对待囚犯。陆孟昭巡视狱囚，见一重犯手梏足桎，仰卧不能动，鲜血涔涔而下。尽管同情，但按照当时的法律，他无权打开刑具驱赶老鼠。在法律与人情面前，他买猫驱鼠，为囚犯减轻痛苦，做到了既不违背法律，又体现人情。 第二，从道德角度而言，陆孟昭尊重和保障囚犯人权的举动，超越儒家传统思想和时代局限，具有现代意义上的普适性。人权是人皆有之，人应有之的权利。在传统的儒家道德观念里，作奸犯科乃者被视为“猪狗不如”，罪犯不配享有人的基本权利。所以儒家思想中的 “人权”实为“民权”。在现实中，个人在专制主义体制下被视为蝼蚁，个人生命被视为草芥，更遑论罪犯的人权。陆孟昭认为接受改造的罪犯同样是人，他从儒家思想里走出来，出于对人的同情心和恻隐之心，出于对生命的尊重，超越时代和思想的局限。 当然，囿于思想和时代的局限，陆孟昭保护囚犯人权，改善监狱环境的做法只能以监狱蓄猫的习惯来改善环境，不可能改变传统礼俗社会对犯人的看法，也无力从法律上做保护人权的制度设计。 |
