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哲学家胡适先生曾经给中国人做过一个画像，名曰差不多先生。这个差不多先生有一双眼睛，但看的不很清楚；有两只耳朵，但听的不很分明；有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究；他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不细密。 的确，“差不多”实际上就是很多中国人的精神状态，难得糊涂，何必较真，差不多就行了，这是中国哲学文化锻造的国民性格。 事实上，差不多的态度是中国哲学携带的一种传统，且不说后来佛门《金刚经》中“一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的处世态度，自轴心世纪（Achsenzeit）中国哲学缘起时，很多内涵就不是十分清楚。 人们都知道的《易经·乾卦》卦辞中的第一句：“乾元亨利贞”，这句被一些现代易学家认为是周易的总纲。我们姑且不论其是否为总纲，这五个字到底是什么意思？很多经学家见解不一。 在今天的出版物中，大多解释为：“乾卦：开始，亨通，吉利，复归。”但是，这看来似乎有些望文生义，两千年前的中文文意难道能与今天的文意相同吗？其实，在中国历史上，无数人在这四个字上下功夫，但是给出的解释却是南辕北辙。 宋代学者龚原说，乾是道，元亨利贞是德。意思是乾是天道，元亨利贞是天道的四个属性，也就是春夏秋冬，对应到人世上就是仁义礼智，此谓易道“四德” 同样是宋代学者熊禾，他说“元”指得是皇帝，“亨”就是亨通，利的意思是适宜、适合，贞的意思是坚贞、坚定。因此这句话的意思就是：皇帝要想大道亨通，就到有毅力、行动适宜。 当然，宋儒还有人认为，卦辞爻辞都是卜辞，无非是断吉凶。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。因此，乾卦就是元卦。这句话的意思是说：乾卦又称元卦，占到此卦，大道亨通、十分吉利。 宋代以前，中国人喜欢微言大义，万事讲求一个“悟”字，当时的哲学家说话也就追求一个“差不多”而已，论述只说一个大概轮廓。宋代以后的儒者，开始对中国哲学中的传统概念进行厘清。因为古人表意模糊，宋儒难度实在不小，但正因如此，异见甚众，反而生发出了中国哲学在宋明的繁荣，“差不多”反而成为了思想开放的注解。 著名社会学家郑也夫先生说，文明从来不是“有心栽花”，而是“无心插柳”，文明是副产品。站在现代社会回望中国哲学的发展，似乎不无道理。然而，如果说中国哲学的繁荣是“差不多”的结果，今天中国所谓的“国学热”显然也是摘食“差不多”的结果。 古人的“代圣人立言”成为现代人的思想资源，现代人对古人的再注解可能会引起中国哲学庸俗化，但是从现实的角度看，其实也在丰富中国哲学的思想资源。圣人“差不多”，古人来注疏；古人“差不多”，现代人再注疏；现代人“差不多”，未来人再注疏。 “差不多”在胡适先生眼中看来可能是值得讽刺的，但是在今天看来，似乎也不一定。至于“差不多”是不是值得讽刺的？按照中国人的逻辑，差不多就行了。 |
