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朱熹将张载的本体的气，下降到了“形而下之器”的地位，提升了“理”的形而上的本源地位，还进一步从逻辑上推出“理在先，气在后”。而且朱熹认为理是外在的、绝对的。他说：“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”。对于人性，朱熹认为，人有道心和人心之分，符合天理之心是道心；否则，就是人心。朱熹所谓的“存天理，灭人欲”，就是弘扬道心。 陆九渊也认为“理”在宇宙之间，是客观的，不以人的主观意志而转移。他说：“塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量，程明道所谓有憾于天地，则大于天地者矣，谓此理也”；“人能弘道，非道弘人。此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损”。 “理”是客观的，朱熹和陆九渊对此没有分歧，但在如何认识理的问题上，陆九渊提出心即理的学术观点，即从内心来认识客观的理，反对格物致知，他说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”；“盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二”。为此，他认为“心”只存在“人心”一说，反对朱熹将心分为“道心”和“人心”。他说：“谓‘人心，人伪也；道心，天理也，’非是。人心，只是说大凡人之心”。意思就是说，朱熹所谓的“‘人心’不是真心，‘道心’才是天理”的这种观点是错误，人心就是人的心，只有一个心，不容有二。 在如何向内心求理的问题上，陆九渊提出发明本心的方法，何谓本心？陆九渊强调：“仁义者，人之本心也”；“孟子曰‘所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也’。此天之所与我者，我固有之，非由所铄我也。故曰‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉’。此吾之本心也”。笔者认为，陆九渊虽然批评朱熹“道心”和“人心”之分，但自己却提出发明“本心”，从价值判断而言，这个“本心”与朱熹的“道心”，其实没有实质的区别，同样需要价值的填补，如果没有价值的填补，就会导致他们所担心的心灵“荡而无归”，他说：“来书‘荡而无归’之说大谬。今足下终日依靠人言语，又未有定论，如在逆旅，乃所谓无所归。今使足下复其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反为无所归，邪足下之不智亦甚矣！”到底如何“复其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道”呢？为此，陆九渊也不知不觉地走向朱熹“去人欲”的方法，“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去则心自存矣。” 虽然朱熹与陆九渊的理，具有同样的客观性，本心与道心也没有根本的区别。但是由于二者方法不同，陆九渊强调从内心求理，带来了明显的差异化。 第一，直觉判断的价值得到肯定。 本心何在？看不见摸不着，如何用“本心”去判断是非曲直呢？无非就是直觉主义，相信自己的直觉判断，为直觉正名，如《宋元学案·慈湖学案》的如下记载： 杨简，字敬仲，慈溪人。乾道五年进士，调富阳主薄。尝反观，觉天地万物通为一体，非吾心外事。陆象山至富阳，夜集双明阁，象山数提本心二字，先生问：“何谓本心？”象山曰：“君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是，有一非。若见得孰是孰非，即决定为某甲是，某甲非，非本心而何？”先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：“止如斯邪？”象山厉声答曰：“更何有也？”先生退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。 其中，陆九渊所谓的“若见得孰是孰非，即决定为某甲是，某甲非，非本心而何？”这“见得”无疑就是直觉的判断。肯定直觉判断的价值，无疑就是否定他者在判断中的作用，也就此提高了判断者的地位。但是，陆九渊没有进一步深入分析直觉的背后原因的复杂性，也就是到底是什么原因在无形地支配着直觉。 第二，个人主体性得到彰显。 徐仲诚请教，使思《孟子》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”一章。仲诚处槐堂一月。一日陆九渊问之云：“仲诚思得《孟子》如何?”仲诚答曰：“如镜中观花”。答云：“见得仲诚也是如此”。顾左右曰：“仲诚真善自述者。”因说与云：“此事不在他求，只在仲诚身上。”既又微笑而言曰：“已是分明说了也。”少间，仲诚因问《中庸》以何为要语？答曰:“我与汝说内，汝只管说外”。 陆九渊问学生徐仲诚学习《孟子》的体会时，徐答：“如镜中观花”,就是回答说还不是很清楚。但陆九渊却予以肯定，从“镜与花”的关系来阐述人的认识论，“心”如“镜”，“万物”如“花”。“花”因为镜而显现，万物因“满心而发”。 陆九渊说：“孟子曰：‘先立乎大者，则小者不能夺也’。人惟不立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似”；“人心有病，须是剥落。剥落得一番即一番清明；后随起来又剥落，又清明；须是剥落得净尽，方是”；“学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立。若田地不净洁，则奋发植立不得。古人为学，即‘读书然后为学’可见。然田地不洁净，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，赍盗粮”。 前面关于“镜与花”的例子，就是强调个人在认识上的主体性，无“镜”何以认识“花”。后面理论观点的阐述则强调个人实践道德的主体性，道在自为，学者都可以在“打叠田地净洁”的基础上而成为圣人，道德与人心直接关联。这些都是彰示了个人的价值，为促使个人社会地位的提高具有重要的意义。 （未完待续） 朱祖飞，男，1969年生，浙江苍南人，律师、北京德恒（温州）律师事务所合伙人，手机号码：13806690928。 麦田：“人造韩寒：《一场关于“公民”的闹剧》，载?tj=1，最后浏览日期为：2012年2月13日。 韩寒：《小破文章一篇》，载，最后浏览日期为：2012年2月13日。
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