《老子生死经》抄本
来源：天下任评 作者：天下任评 人气： 发布时间：2017-03-18
摘要：观世法眼 生死经 第一章為生而生，是為假生；為死而死，是為真死。假生，生之且急；真死，生之且怠；不急不怠，人生無
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观世法眼 生死经 第一章為生而生，是為假生；為死而死，是為真死。假生，生之且急；真死，生之且怠；不急不怠，人生無敗。生死，人道之大事也，于天道，莫若乎微。故生生，以觀天帝之妙；死死，以接天帝之踵。生死，異出而同名，同奔於道。死而還生，眾生之往。 第二章世人皆欲生而長生，獨不惜當生；皆知生而有死，斯至老而不知將死。幼而不嬉，少而不學，壯而不力，盛而不守，老而不養，廢也。是以聖人應天而作，應節而起，處能力之事，作相稱之職，年歲相隨，言行相宜，不冒厘末之功，不獲無名之利。夫唯遵以天命，是以能生死不懼。 第三章不尚凶武，使民不弄斧刀；不涉崎嶇之險，使民無遭橫禍；不見尊卑等級，使民不相構陷；不制奇珍異食，使民無口腹之患。人皆貪生而怕死，此本能之道也，無无分贵賤，無以論。是以聖人之治也，必先使民安居樂業，倉廩實而不盈，甲兵防而不霸，樂墟設而有度；人倫為大，君倫其次，人人有知而寡欲，是為大治。 第四章 道沖，人之初性亦沖。沖者，虛也，空也。混沌未成，非有善惡之名。人生诸天地之隅，秉天地之造化，受父母之精灵，大者合道，微者合理，合道者壽，合理者康，無道無理者夭。然人之生也呦呦，死也嘁嘁，吾不知其何為，象帝之無情而又有情。 第五章天地萬物，生機盈盈，果熟禽飛，不勞遠征，人一餐一宿即有精氣充盈，出可耕獵，入可誦讀。是以天既生人而不棄人，棄人者，極惡困險、兇橫惡逆、人間氣數者也。求生之道十，老死之道一，此為天道運行之恒理；尚若求生之道一，老死之道十，可證天道損、人道崩，民離末世不遠矣。是以民養聖人而非聖人養民，民養上國而非上國養民，有司顛倒有年矣。 第六章財貨不仁，以玩物者為玩物；權柄不仁，以嗜權者為權奴。財貨權柄，其猶風箏乎？一端在天，一端在地。執繩者以為箏受其制，獨享其樂；戾天者則不然，以為雖被其制，反制其手。一旦繩斷，兩相其害。夫權利也者，生無生、死無死之物也，與其受制，不若無制。是以聖人與民自由，聖人亦有自由，與民無自由，聖人亦無自由。故去彼取此。 第七章權柄不死，是謂玄魔，玄魔之欲，是謂禍之根。綿綿其若無，伏藏心之門，用之一念間，罹禍無窮期。人所以能壽而康者，以其能遠魔欲，故能避其鋒。是以聖人虛權柄，寬其心，善其身，寡其欲，生如夏花，死若秋葉，無假權柄，無悔當生。 第八章 上生若花。花吐豔芳而不害，不擇居所，不拒蜂蝶之所求，花謝而果熟，故幾于華生。下死若殞。殞自天而降，非有身難而自旋於天，愰愰乎其墜於地，身死而物害。是以聖人居有緣之地，取口腹之資，不冒死，不越生，任法從容，為無為而使有為，使有為而守無為。夫唯不害，故無以為害。 第九章生而虐之，不如不生之；死而悔之，天道許之。生而驕之，奇禍伏之；死而無知，生若無生。生生，多無功而身退；死死，多後悔而身死。功成身退，其功乃能不朽；功成而身不退，其功化為權柄，權柄化为為玄魔。是以圣人生生有道，死死有德，生若浮生，死不任死。 第十章人之生也匆匆，死也空空。生匆，因被生而非自生；死空，因道死而非自死。故生，慎獨以問天地，居家以問父母，為事以問師鄰，然後有所取，取而後謝。知不足而知所以不足，知足而知所以足。故死，悄然以謝天地，冥思以謝祖宗，遺芳以謝師鄰。固天帝之一芥，何貪之無度乎？ 第十一章生不可為替，死亦不可為替。生可替，乃天帝；死可替，有國妖。何謂國妖？權貴，強盜，巨騙，大謊。為國妖而死，國妖以其為高尚，天帝以為其如草芥。為義而死，可乎？曰可，曰不可。義有偽義，昨為正義，今即非義，甲曰正義，乙曰非義。胡為乎正義哉？天道、人道之義，皆曰正義，其餘等而下之，故為義亦慎。 第十二章為功令人手硬，為聖令人口謊，為義令人心狂；手硬乃至手凶，口謊乃至巨騙，心狂乃至愚昧。是以聖人不立言威功，不濫凶騸情，不顛狂愚昧；去宗義而存天道，為無為而自有為，天成而自聖，故去彼取此。 第十三章人生而平等，如草木之於天地；人生而不均，如草木之於草木。是以聖人布法為繩，天道為軌，獬豸為監，以人之心智體魄為力，使民隨波逐流，自由向上，競相立於天地，享天地之成果，民敬仰而不妒。然後課其盈，集公力，以保旁落者不致崩淒也。人之生，必有廢疾者，獵獵於野，必有累傷者。上古之時，民居於巢，無暇他顧；今筑城而居，宗廟社稷當收而養之，此為人道也，非畜道也。 第十四章死而無懼，因懼而無益，故能無懼。死不復生，因生惟一輪，故無需複生。生而困病，其生若死乎？非也。死自無懼，何懼困病？他生可视為已生，他死而吾身未死，此生生不息之道也。故貴以道善已身，已身善，天下善，已身不善，天下何以善？民不懼死，當以死相爭。 第十五章古之善為生者，不與獸比力，不與天爭勝，善用自然之道，研精發之器，假器以力，巧功天成。然人人皆可為善生者乎？天不與之矣！天以善生者為善生，以不善生者為輔生。無輔，善生者無以為善生；故善生者善生，不善生者亦善生。 第十六章先有民而後有家，先有家而後有國，民必有家而未必有國。家所以為家，天道使然，國之所以為國，家道使然。侵伐乃至國大，同化乃至族同，國國相攻，家依國立，非為保國，因國中有家，故曰衛國保家。保國而不保家者，家之盜也，保國而不保民者，民之賊也。為政者知國之有民，民當保家衛國，為政者不知國之有民，民可棄國保家。 第十七章上政，百姓不知謝；中政，百姓不言謝；下政，百姓谢而謝；惡政，百姓恩而謝；極惡之政，百姓恐而謝。為恐民不謝者，其有利待取矣，將索利於民矣。是以圣人為民，不言吾為民；独夫為已，常言吾為民。上政為民，無謝無言，而後盛世太平。 第十八章生之與死，相去幾何？為人之與為聖，相去若何？人之所畏，不可不畏。大公必至大私，無私即生至私；大德必失私德，諾諾必生諤諤。百姓熙熙，聖人獨泊；百姓嚷嚷，治者默默；百姓有餘，上國乃富。 第十九章國越大，治越微，國越小，治越精。大國規劃，提綱而挈領，顧左而忽右，民無所適從；小國規劃，一覽而無遺，有遺而補漏，民實實而俱足。大國何治？必使分權而治，分邦而治，使之治大若小，治小成大。治大國若烹小鮮，何謂烹？工序也，非炒也，炒者，折騰也！是以聖人治國，不避國小，不怨民多，治而不制。 第二十章上古之時，小國寡民，國不相侵伐，民安國泰。今古之後，大國多民，國相侵伐，民狂國亂。小寡之道如若河嶽，地隆崎竣，天削平之，地欲蓋之，天欲裸之，此天道之自然也。將有大國，必出东方，國以邦連，邦以區劃，州邦自治，而民亦自治，國之美麗也。為其邦小，故能成就國大，為其自治，故能成就國強。 第二十一章政出宮門，宣令受之，郡令銜之，州令傳之，府令惴之，鄉長慢之，村亭推之，百姓敬之，遠之，笑之，諷之，不信之，然後無知，是謂政出宮門實未出宮門。非百姓無知，乃出政者無知也。焉有傳導熱而不散熱之材乎？高屋建瓴，居高者有勢而受之者式微，瓴空水盡，水漫一地，是以聖人治國，必使聖人若平民，而使平民若聖人，國若市，而政若貨；政與民商，民曰可，政乃出，民曰不可，政無出。 第二十二章政越繁，辭越華，章越繡，功越薄。政也簡，辭也素，章也樸，功乃出。政繁而耳垢，屬為？為政懼無視無聽無覺，為之，必飾辭章，辭章華繡而至聽者耳垢，是謂政繁而耳垢。故聖人治國，宜簡不宜繁，不以天威示民，不以出行擾民，尤不以繁政折民。政簡民生，政繁民死，民生國生，民死國死。 第二十三章惡法不死，大道必損；惡法孳生，民必艱生，國必困生。艱生困生，民國若雕。何謂惡法？口出天憲，密室議合，強規霸款，是為惡法。惡法與於民，如脖架斧刀，如履薄冰。故以法治國者，非即大治者也，大治必以法善，人治必以法惡。法善法惡，為政不覺。 第二十四章大惡必假名以善，大奸必假名以忠，賣國必假名愛國，至凶必假名仁慈。慈眉善目者，其善未必至善也；蠅營狗苟者，其惡未必至惡也。至善必潤澤於鄙野，至惡必密謀于宮闈。是以聖人行善如水，潤物無聲；惡人施惡如霜，傷人無痕。 第二十五章大公无私，是为至私；全心为民，是为害民。小公大私而公道自出，余力为民而人道自明。故权力不可私有，财产不可公有。權力私有，民沦奴賤；財產公有，民涎口津。夫权者，役人之器而害人之首；无私者，口之华而愚之始。是以大丈夫取财有道，不掩其私；用权有法，正大为已。故民以生生不息。 第二十六章何谓民？民為上国之公民；何谓人民？人民為官治之聖民。公民居家于巷，行走於道，上可坐莊廟堂，下可引車賣漿。聖民蟄居于章典，出口於官嘴，招之有千軍萬馬，揮之即噤聲作啞。夫法治，上国之首善也，为其善，是以民挡圣人之道而不觉，同川而浴而不臊；为其不善，民道路以目圣人。 第二十七章兵多民恐，官多民囧，食邑百戶，民東奔西走。兵者，天下之利器，非外患，不示於民，非天災，不混於民。是以聖人治國，民不舉，官不任，民不推，爵不授。官者，食脂膏之徒，雖嚴防而能為盜者也。故民不選官，官不為民，民若選官，官必為民。官自大，則自詡為民之父母；官自謙，則自謂為人民之子。自大自謙，眾民若驚。 第二十八章何謂大國？國大非大國也，萬國來朝，普世而定准，世人越界逾洋，避難求學，而國不亂，民自若，是為大國。甲兵列列而民多戰兢，倉廩實實而民有饑饉，非大國也，是為窩中大國也。何謂大人？人大非大人也，友情萬里，信而互惠，是為大人。肌腱碩碩而橫生是非，金光閃閃而明暗顯擺，非大人也，是為禽獸大人也。大而無當，不若無大，小而有當，雖小還大。 第二十九章大典無典，大范無範。頻繁作典，其典不典，頻繁作范，其范不範。樹一章為辭之典範者，一章得華，眾章得賤；樹一人為眾人之典範者，一人得利，眾人失利；奉人為神明者，人神未神，神明已死滅。是故雖有先進，不可以天功授之，雖有聖人，不可以神明祀之。 第三十章以德治國若何？若鏡花水月，作夢神遊，口惠而實不至矣。以德治國，治國者以為自已有德而民無德，以為施德而萬能。夫德，天地最難求者也，上德已死，新德橫生，下德以橫生之德治國，有之乎？故聖人治國，不以德治國，聖人治國，先小人而後君子；惡人治國，先君子而後小人。 第三十一章大江長流，時有涸澤，耳鬢廝磨，仍生齟齬，與人同道，能無爭乎？為爭乃至為害，為害乃至為惡。非人之性也，乃為之利也。利大惡大，利小惡小，蠅頭小利亦能釀成大惡。是以人皆有惡，小人成就小惡，大人成就大惡。高尚者禍心暗藏，卑鄙者顯露鋒芒。是以友情难以長久，挚友不可朝夕相處。 第三十二章萬歲已死，跪奴未起；聖人已死，大盜還生。吾所以悲而憐者，以此。夫生死，何求留名天地哉？大樹參天，蟲豸莫知其名；丹書鐵券，後人莫能句讀；天長地久，非真長永久。故生生，非已生；死死，亦非已死。生死，天帝娛樂之器耳，何喜悲乃爾！不可一世，實為一瞬。 第三十三章生之凡凡，其生華華；死之靜靜，其生道道。移山百世，不及天地一震；蓋世之功，不抵鼻息一呼。天下自有，無須藏掖堅守；天下自治，無須取之而治。取之而治，死无数命，未治先败。是以白骨換河山者，荒唐之致也，锢人之自由以解人之自由者，可笑之致也。 天下任评新浪博客http://blog.sina.com.cn/txrenping
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