说“屐”
来源：水扬心语 作者：水扬心语 人气： 发布时间：2017-03-17
摘要：踏青 说“屐” 第一次知道“屐”，是读李白的诗《梦游天姥吟留别》，“脚著谢公屐，身登青白梯。”知道屐是古人穿的一种鞋，如今还依稀记得“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。……半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石
|
踏青 说“屐” 第一次知道“屐”，是读李白的诗《梦游天姥吟留别》，“脚著谢公屐，身登青白梯。”知道屐是古人穿的一种鞋，如今还依稀记得“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。……半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，……世间行乐亦如此，古来万事东流水，……安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”那是早上半个小时就能背诵的诗，当时的语文老师是任贤卿老师，谁先背会就可以下早自习，朗朗读书声今犹在耳。后来又读叶绍翁的诗《游园不值》，“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”进一步增加了对屐的印象。但我始终没穿过真正的木屐，因为幼年我穿的鞋都是母亲亲手做的，那是母亲一针一线做出来的，一双双布鞋、棉鞋，伴我走过了童年和少年，写到这里，不禁想到亲爱的母亲，勾起浓浓的乡情。屐的制作，始于何时，我不太清楚，一说始于自晋文公伐木制屐。晋文公多次请隐居于绵山的介子推出仕不至，焚山逼之，“介子推抱树烧死，文公伐以制屐也。”（《庄子·异苑》）。晋文公很悲痛，就用那株树的木料制成一双木屐，每天穿着并不时叹曰：“悲夫，足下。”以此表示对介子推的怀念。后被市人模仿，并相沿成习。《后汉书.五行志》载：“延熹中，京都长者皆着木屐。”由于着木屐优点甚多，便很快流传到南方。据说孔子当年就穿过木屐，《太平御览》卷六九八引《论语隐义注》：“孔子至蔡，解于客舍，入夜，有取孔子一只屐去，盗者置屐于受盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人异。” 《晋书·五行志》中有一段记载，涉及孔子屐的下落：“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先命在守，然后救火。是以累代异宝王莽头、孔子屐、汉高祖断白蛇剑及二百万人器械，一时荡尽。”可见在被大火焚烧之前，孔子的木屐一直被视为“异宝”典藏于库。在各种鞋履中，屐的构造比较特别，通常由三部分组成：一是底板，这就是屐的基础，通常以木料为之，作鞋底形，古时称之为“木扁”。上钻有小孔数个，以穿绳系。二是绳带，被称之为“系”，南朝无名氏《提搦歌》：“黄桑柘屐蒲子履，中央有系两头系。”就指屐上的绳带而言。三是屐齿，均装在木扁下，其开头有扁平、四方及圆柱体等多种，高度在6-8厘米之间，前后高低大致相等。屐齿的装法不尽相同：简单者以铁钉固定；考究者则用木榫联接，其具体作法又可分为两种：一种用明榫，制作时先在木扁上凿以穿透的孔眼，装配时使屐齿上端的木榫穿过底板，再用竹钉或铁钉从侧面固定；因从屐板表面能看到榫头，故称“露卯”。与此相对，还有一种联接方法：开孔时不将底板凿穿，做成暗榫。由于在表面看不到榫头，故意称“阴卯”。《晋书·五行志》中即记载有这方面情况：“旧为屐者，齿皆达木扁上，名曰‘露卯’。太元中忽不彻，名曰‘阴卯’。”制作屐的材料，主要是木料，故有“木屐”之称。所用木材有一定标准，以质地密致坚韧者为佳，常见者有桑屐，以桑木制成，如《南齐书·祥瑞志》“（世祖）在襄阳，梦着桑屐行，度太极殿阶。”有木包木屐，以木包木制成，如晋稽含《南方草木状》：“抱（木包）木生于水松之旁，若寄生然，极柔弱，不胜刀锯，乘湿时刳而为履，易如削瓜。既干则韧不可理也。……夏月纳之可御蒸湿之气。”有棠木屐，以沙棠木制成。《红楼梦》第四十五回“金兰契互制金兰语，风雨夕闷制风雨词”中，宝玉穿的就是棠木屐。“黛玉看（宝玉）脱了蓑衣，里面只穿半旧红绫短袄，系着绿汗巾子，膝下露出油绿绸撒花裤子，底下是掐金满绣的绵纱袜子，靸着蝴蝶落花鞋。黛玉问道：上头怕雨，底下这鞋袜子是不怕雨的？也倒干净。宝玉笑道：我这一套是全的。有一双棠木屐，才穿了来，脱在廊檐上了”。在第四十九回，宝玉披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪庵去。除木料之外，古代还出现过帛屐，以布帛代替绳系。汉刘熙《释名·释衣服》：“帛屐，以帛作之，如屩者，不曰帛屩者, 者不可践泥者也，此亦可以步泥而浣之，故谓之屐也。”又有皮屐，以皮革为之；或削木而成，外裹皮革。如《文献通考·四裔考》：“足履革屐，耳悬金王当。”又有玉屐，以玉为之。《南齐书·文惠太子传》：“时襄阳有盗发古冢者，相传云是楚王冢，大获宝物：玉屐、玉屏风、竹简书、青丝编。”又有铁屐，以铜铁为木扁，下施铁钉。《太平御览》卷六九八引《晋书》：“石勒击刘曜，使人着铁屐施钉登城。”这种铁屐多用于武士，着之以便攀登行军。吉林集安洞沟第12号墓壁画所绘披甲武士，足部即穿有铁屐。与木屐不同的是，铁屐的屐底不用屐齿，而施以钉。这种铁屐在考古发掘中还有发现，如吉林吉安高句丽墓出土一件，以铜楹为木扁，表面鎏金，周缘折起，上有可供穿绳系带的小孔若干，底部铆有方柱形鎏金铜钉。后世则将此称之为“钉鞋”。在西晋以前，鞋类主要有：木屐、履（单底布鞋）、舄（复底布鞋）、长（革幼）靴（长筒靴）等。《晋书》上说，屐分男女两种，“妇人头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别男女也。” 西晋以后，男女混一，皆穿方头木屐。《世说新语》里说阮孚爱木屐，已经达到了痴迷的程度，并且亲自吹火蜡屐，神色闲畅；谢安指挥淝水之战时，也穿木屐，得知前方获胜后，“心喜甚，不觉屐齿之折。”（晋书·谢安传》）。《颜氏家训》记载：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学述，……无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车，跟高齿屐。”这是后齿高于前齿的屐，类似今世女子所穿的高跟鞋。《南史·谢灵运传》记载，谢灵运寻山陟岭，“必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常着木履(屐)，上山则去前齿，下山去其后齿。”为了上下山方便，他把鞋齿作些改进，将死齿改为活齿，可以省却许多力气，身体也更容易保持平衡。他发明的活齿屐，史称“谢公屐”。但也有无齿的屐。《晋书·宣武纪》：诸葛亮北伐不成，病死五丈原，蜀军退走，司马懿出兵追之，“关中多蒺藜，帝使军土二千人着软材平底木屐前行，蒺藜悉着屐，然后马步骑俱进。”唐代男子崇尚穿靴，外出旅行以着靴为多。只有在家居时才穿着木屐。随着对外文化交流的广泛开展，这种木屐被传播到国外，日本及东南亚各国穿着木屐的习俗，就是从中国传入的。除男性外，唐代妇女也有穿着木屐的习惯，尤以江南女子常用。李白《浣纱石上女》诗云：“一双金齿屐，两足白如霜。”清王琦注引《南越志》：“军安县女子赵妪，着金箱(镶)齿屐。”说明当时女子所着之屐形制考究，屐齿还加以镶饰。李白的另一首诗《越女词》也谈到女子着屐的情况，诗中有句云：“屐上足如霜，不着鸦头袜。”鸦头袜一作“丫头袜”，这是和木屐相配用的一种袜子，制作时将大脚趾与另外四趾分开，形成丫形，以便卡住屐上的绳系。从李白的诗句中可了解到，当时穿着木屐，既可穿袜，也可赤足。宋代以后的汉族妇女，因为崇尚缠脚，故多不穿木屐。男子却依旧穿着，但多用作雨鞋。宋张瑞义《贵耳集》：“东坡在儋耳，无书可读，黎子家有柳文数册，尽日玩诵，一日遇雨，借笠屐而归。”说的是苏东坡冒雨戴笠着屐而归的情景。穿着木屐的宋人形象，在宋画《归去来辞图》中有所描绘。明清时期将木屐称之为“泥屐”，也着眼于屐的用途而言。如《醒世姻缘传》第二十五回：“狄员外打了伞，穿了泥屐，别了薛教授回家。”在缠足之风盛行的明清时期，广东、福建一带的妇女未染此习，仍为天足。因当地气候比较炎热，那里的女子和男子一样，不论晴天还是雨天，平时家居都以穿屐为尚，只是在屐的装饰上比男子所穿者的略微讲究。如明谢肇《五杂俎》记：“今世吾闽兴化、漳、泉三郡，以屐当革及，洗足竟，即跣而着之，不论贵贱男女皆然，盖其地妇人多不缠足也。女屐加以彩画，时作龙头，终日行屋中，阁阁然。”这个时期的木屐形象，在王圻《三才图会》中还有描绘。清代男女日常家居所穿之屐多无屐齿，以广东潮州一带出产者为上品，由木包木制成，含有微香，着之可除秽气。也有在木屐表面漆，或包裹绣帛、皮革者，多见于女屐。如清屈大均《广东新语》记称：“今粤中婢媵，多着红皮木屐。士大夫亦皆尚屐。沐浴乘凉时，散足著之，名之曰‘散屐’，散屐以潮州所制拖皮为雅，或以木包木为之。……新会尚朱漆屐；东莞尚花绣屐，以轻为贵。”这种无齿之屐，已接近现代的拖鞋。民国时期木屐，在屐面上采用素色布帮，并绣有花纹，这是布鞋与木屐的巧妙结合。至今，木屐已为陈迹，时代变迁可见一斑。
|
