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最近几年，不少成功人士在演讲的时候给年轻人忠告的时候，都会提“跟从你的内心”。慢慢的这个说法也就开始有了市场，越来越多的人在提跟从自己的内心。说起来这有可能算是一种心理机制。要么向外去学习和逐求，要么向内苦思和冥想。 就像当年理学与心学的分野：理学的朱熹说得一事一物的格致，才能最终豁然贯通，把握宇宙至理。而心学的陆九渊说，吾心即是宇宙，不假外求。禅宗里也有类似顿悟和渐悟的区别，有侧重领悟的，也有侧重苦修的。 如今阳明学又成了显学。只是已经很少有人拿着《王阳明全集》来细致的阅读，甚至把《传习录》认真圈点的人都没有多少。仔细观察就会发现，阳明学泛滥的今天阳明著作的这种遭遇实属正常，毕竟，新泛起的阳明学主要还是成功学的一种。 从结果主义来看，阳明的人生是称得上成功的。不过，这个成功实在是跟时下的阳明学提的和教的成功法门相去甚远。甚至在阳明那里，那个世俗成功也只不过是成贤成圣的副产品而已，并不是阳明心心念念要追求的。 今天的阳明学比朱熹理学更吃香，主要原因大概有这样两个 1.朱熹缺少阳明的事功。阳明学的大众传播毕竟是以世俗的成功学为前提的。朱熹的事功上没有阳明那么成功。甚至朱熹都没有以理学为根基的曾国藩更红火，原因也在这里。 2.朱熹的修习路径较之阳明的路径要难。一日格一物，缓慢推进，终究是能够豁然贯通最终掌握宇宙至理，这个要毅力，得坚持。而阳明学上承陆九渊，吾心即是宇宙。那就不假外求了。陆九渊没什么大的事功，欠了说服了。可阳明不同，于是逻辑就成了这样子：你看，阳明就走的心学路径，成就那么大。又容易，又有成就的可能，市场自然就大了。 不过，阳明提的回归内心，并不是如今那种成功学意义上的“在内心深处寻求欲望的根源，然后奋力争取的”意义上的内心。跟各路成功人士说的跟从内心更是两码事。 阳明说过：“终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀荡荡，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴验汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担阁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！夫必有事焉，只是集义。集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用工。” 勿忘勿助是《孟子》中提的养气的修养工夫。阳明这里提的无非是要人明白，回归内心并不是坐在那里苦思冥想内心中究竟在想什么。那种闭门造车的想法，很有可能在你遇到事情的时候根本用不上，从而慌了手脚。儒家的思想毕竟是要在自家生命的历程中不断的被应用的，是修养层面的，而不是纯粹的为学术而学术。所以，所谓心学中的回归内心，应该是在经历事情之上的对心的磨练。在磨练中回归内心。 在这一层上，阳明的心学并不是陆九渊的翻版和普及化，而是陆九渊和朱熹两种修习方式的结合。坐在那里玄思的，再怎么高明，起码，那不是阳明意义上的知行合一了，也就不可能是阳明意义上的成贤成圣的人格完成。 所有的回归内心，都应该是以不断的实践，以及在这种实践基础上的生命自觉来实现的。若是有人拿着阳明先生的回归内心来偷懒，而不去真诚的践履人生。那，得不到阳明所讲的内心宁静，也怪不得别人的。 |
