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如上一篇文章所说，康德哲学，作为德国古典哲学的奠基，实际上是西方精神史上唯物主义和唯心主义、独断论和怀疑论斗争白热化的一个产物，更是一次升华和升腾。同时，也是西方思想史上旧形而上学即将出局新形而上学尚未到来的一个产物。康德哲学的产生最直接的因素是以英国哲学家休谟为首的怀疑论者对以德国莱布尼茨为代表的欧洲大陆唯理论的严重冲击。康德也自称，他曾经也沉迷于独断论，是休谟把他从中唤醒。 独断论的哲学根基是唯理论，怀疑论的哲学根基是经验论。不管是独断论，还是怀疑论，唯理论还是经验论，所谓的“论”字指的是关于人如何认识事物的观点和理论，是认识论的概念。所谓的唯理论，指的是强调通过理性逻辑、演绎的方法，要求从所谓“清楚、明晰”的原理推出一切知识和真理来。它的鼻祖是16世纪末法国著名的哲学家笛卡尔。笛卡尔的一个著名命题是：“我思故我在”。一般人当然很难理解这个命题的真正含义是什么，这是一个认识论的命题。我将在后续的文章中进一步阐释。而经过莱布尼茨的发挥和构建，一百多年后，到了康德的时代，达到鼎盛。这是唯理论的真理标准，也是他们看待这个世界和人类自身的方式。而且唯理论认为，除此之外，一切都休想称自己是真知识和真理。这就是独断论。 与笛卡尔相反，是同时期的英国哲学家培根。培根提出了获取知识和真理的重实验和重经验的归纳方法。后经过英国哲学家洛克的发挥，也就形成了和唯理论分庭抗礼的认识论派别。经验论认为，人认识万事万物必须靠经验感觉，而不是靠什么“清楚、明晰”的前提性原理。尤其到了稍晚的英国哲学家休谟那里，休谟以一本《人性论》这样那样地对人的认识能力进行一番剖析，经发现人根本没有办法确定任何“清楚、明晰”的前提性原理。一切“前置真理”都是值得怀疑和不可信的。这就是怀疑论。 二者打地如火如荼，不可开交，一直打到了康德这里，谁对谁错？康德开始深刻地思考了下去。在思考途中，同时大物理学家牛顿和法国思想家卢梭各自分别给了康德一道光芒。不管康德老人家那个如神一样的脑袋里到底是怎样翻滚着各种思绪的，但可以肯定的是，康德脑海中一定有过这样的问题： 独断论是对的吗？可是，怀疑论分明指出了它的硬伤，那些“前置真理”确实得不到确证，谁来证明那些“前置真理”是存在的、正确的？ 怀疑论是对的吗？可是，如果怀疑论是对的，那么便意味着，一切可疑，这个世界根本没有任何真理。那为何自然科学是对的？牛顿力学是对的，数学是对的？欧几里德几何学是对的？。 想了多久不知道，总之，根据康德自己说，《纯粹理性批判》这本不过四十多万字的书，康德差不多想了十二年，才开始动笔写。而写就只用了四五个月时间。而这本书就是为了解决这个大问题的。 这个大问题被康德分解成了四个小一点的问题，分别是： 一、数学为什么是正确的，或者说可能的？ 二、自然科学为什么是正确的，或者说可能的？ 三、形而上学作为人的自然倾向为何是正确的，或者说可能的？ 四、作为未来的科学的形而上学为何是正确的，或者说可能的。 而这四个问题概括起来，对这些问题的统称，用康德自己的概念，叫做“先天综合判断”是如何可能的？回答了这些问题，也就回答了独断论和怀疑论谁对谁错的问题。 这就是康德哲学的主要内容，至少对认识论而言。而由这四个问题及其答案延伸出去，就通往宇宙，将通往灵魂，将通往上帝。 而在人间，就是真、善、美三大块，或者说知识和真理、道德和信仰、审美三大领域。真理和知识，信仰和道德似不应是同一个概念，但暂且并列这样描述在这里。 那么，用中国早期著名哲学家、美学家李泽厚的话说，“如果说，黑格尔对人类发展的宏观进程的伟大历史感是他的主要特征；那么，康德对人类精神结构（认识、伦理、审美）的探索和把握，便是他的基本特色所在。” 不错，康德正是将目光投向了人类的精神结构，心智原理。他要用最精致的思维，最深邃的眼光，将它们展现给世人。 属于康德后代的德国哲学家尼采的朋友保罗，曾这样描述康德： “读康德的著作，你觉得宛若到了乡村集贸市场。你可以从他那里买到你需要的任何东西——意志自由和意志受禁锢啦，唯心论和批驳唯心论啦，无神论和上帝啦。康德像个魔术师，从一顶空帽子里，从他那关于责任的概念里变出一个上帝、变出永生、变出自由来——因而使他的读者大为吃惊。” 这样来描述康德，太肤浅了。康德哲学，那是一个无边无际的世界。 《理性之旅：跟刘峰律师读康德》系列文章（4）预告：
《进一步认识独断论和怀疑论》
【且听峰声】：由广东未央律师事务所刘峰律师引领的，一群向往巅峰的人，散发的在虚无中对存在进行叩问的心灵之声。欢迎你走进他们的思想精神世界。 |
