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《论语》终篇末句赏析 马永平 孔子作为伟大的启蒙思想家，在等级森严的专制时代，将人格自由发挥得生动淋漓，《论语》因而成为一部自由言论集，其终篇末句中包含的知命、知礼、知言“三知”理念，不仅是圣学之始，而且是践行儒道、“转识成智”的最为有效的方法。 —————————————————————————
《论语》全书一万五千九百多字，通过记录孔子的言行，真实地反映了这位先圣在仁政德治和人格修养方面的独到见解，是数千年来国人涵养、陶冶民族精神的重要宝藏。《论语》的语言直白、生动，而又不失风趣幽默。宋代理学家程颐说过，“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”朱熹讲到更妙，“理会了《论语》，便是孔子”，“盖《论语》中言语，真能穷究极其纤悉，无不透彻，如从孔子肚里穿过，孔子肝肺尽知了，岂不是孔子。”初读《论语》，会发现一些常见的格言警句、成语典故尽出其中；再读会对孔老夫子肃然起敬，明白对他的批判调侃尽是轻浮之举；三读会不忍释卷，产生到他身边做弟子的冲动；反复读来则是满纸兰若，齿颊留香，回味无穷。笔者读书习惯从首章末句下手，一册新书到手，也是先看前言后记，了解全书概貌后再去深读。“学而时习之，不亦说乐；有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是《论语》开篇《学而》的第一句，多数人耳熟能详，但终篇《尧曰》的末了一句却不为人们常提及。《论语》全书的最后一句话是，“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”后世习惯将之总称为“三知”，经过历代学者的注解提炼，已成为儒家学说中非常重要的一个概念。 “三知”本义举要 “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”通说阐释为，“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人。” “三知”之首，知命方能为君子。孔安国注：“命，谓穷达之分也。”皇疏：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”《四书解义》认为，“盖人之有生，吉凶祸福皆有定命。必知命而信之，尽人事以听天，乃能为君子。若不知命，则不顾义理，而见害必避，见利必趋，徒口其守，而陷于小人之归矣，何以为君子。此命之不可不知也。”孔子对天命的体认历程大体为：知命—畏命—立命—不忧不惧。由认识自己，知穷达夭寿，到顺应天道，服从规矩，再到为天地立心，为生民立命，最终看淡生死，乐天知命，体现出的是对生命价值的终级关怀。 “三知”其次，知礼方能在社会关系中准确定位。《礼记·礼器》有言，“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。”《四书解义》认为，“至于礼者，可以消非僻之心，振惰慢之气，知之则性坚定，威仪检摄而有以自立。若不知礼，则耳目手足惶惑失措，无以持身而自立矣，此礼之不可不知也。”孔子毕业追求克已复礼，要求人们做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语颜渊》）礼既可塑造品格，不使人散漫，又是规则和规律，只有服从礼的拘束，才可以达到修身与处世的统一。人不知礼，不按照礼的指示去处理社会关系，就无法端正自我，适应社会，进而会逐渐丧失在社会立足的资格。 “三知”之末，知言方能识人之邪正。孟子说，“人之有言，皆本于心。”“知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。”（《孟子尽心上》）《四书解义》认为，“至于人之邪正，已之取舍系焉，不可不知，而其要在知言。盖人心之动，因言以宣，即其言语之当否，可以知其心术之邪正。若不知言，则邪正何由而辨，无以知人而定取舍也，此言之不可不知也。”君子之言，言而有信，如二程所述，“言有物而行有恒”，亦如扬子所论，“幽必有验乎明，远必有验乎近，大必验乎小，微必有验乎著。”而小人之言，淫辞妄言，巧言令色，言不由衷。孔子“立言”所力求实现的效果是慎言慎行，“讷于言而敏于行”，“听其言而观其行”，将言行一致设定为做人的基本底线。 “三知”关系探微 《论语》是一本谈话录，通过大量的微型叙事进行道德述说，“谈”和“听”的叙事场景朴素多元，蕴含着广阔的阐释空间，是儒家伦理不断发掘的原点。同时，《论语》又是一本百科全书，“天德王道之全，修己治人之要，具在《论语》一书。”孔子作为伟大的启蒙思想家，在等级森严的专制时代，却将人格自由发挥得生动淋漓，如朱子所言，“天不生仲尼，万古如长夜。”《论语》中的对话篇幅短，回合少。单回合对话有70余次，超过三个来回的非常有限。所以，《论语》实质上是一部自由言论集。对此，林语堂曾精妙地指出，“《论语》一书，有很多孔子的人情味。要明白《论语》的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话、老实话、率真话、不打算对外人说的话、脱口而出的话、幽默自得话、甚至开玩笑的话，及破口骂人的话。”“总而言之，是孔子与门人私下对谈的实录，最可宝贵的，使我们复见孔子的真面目。就是这些半真半假、雍容自得的实录，由这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。” 正因为是一部自由言论集，所以《论语》诸篇并没有按照严格的体系组成，但某些章节按一定的中心安排，其用意仍清楚可见，尤其是首末两章的布局安排，大有可琢磨处。蔡模认为，“《论语》首章，末以君子言；末章，首以君子言。圣人教人，期至于君子而已，详味两章语意，实相表里。学者其合而观之。”陈栎也认为，“《论语》一书，夫子以君子教人者多矣。首末两章皆以君子言之，记者之深意。夫子尝自谓不怨天，不尤人；人不知而不愠，不尤人也；知命，则不怨天，且乐天矣。学者其深玩潜心焉。”《四书解义》甚至以为，“三知”处于终篇末句不是孔门弟子偶然所为，实系儒学之入门功夫，“此一章书，是孔子言圣学之始事也。”“修身处世之道固自多端，然其要有三，知命、知礼、知言而已。《论语》以是终篇，诚示人以修己处世之要道，必自知入矣。” |
