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1919年的五四新文化运动，虽然对割除传统陋习上具有进步意义，但是当时的知识分子在反对贵族特权时，也废除了中国的贵族文学。 在中国历史上，汉语有两种表达体系，一个是以文言为主的书面语体系，还有就是以白话为主的口头表达体系，这两个体系是并行关系，即古人在言谈时使用白话文，在行文时采用文言文。相对于白话表达体系，文言表达体系有一个非常突出的优点，就是“万世一系”，清代的人读不加注释读两汉韵文、唐宋散文并不难，而白话表达体系受时间影响较重，现在的年轻人读明清白话则已经很吃力，这就酿成中国文脉延续的问题。 现代人若无特殊训练，已经难以读懂古文，其中包括现在中国研究古代文学的教授，对古文的理解也是南辕北辙。《易经》中的“乾元亨利贞”到底是“乾，元、亨、利、贞”，还是“乾，元亨、利贞”？到底是“夕惕若，厉无咎”，还是“夕惕若厉，无咎”？《道德经》中到底是“无名天地之始，有名万物之母”，还是“无，名天地之始，有，名万物之母”？《论语》中到底是“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，还是“'加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”？“唯女子与小人难养也，近则不逊，远则怨”到底是什么意思？句读混乱的背后折射的是中国文言教育的缺失。 当前中国基础教育虽然有语文学科，但关于文言的教育不过是默写背诵，且背诵只重名篇中的重点句，对“韩章柳句、欧骨苏风”的文化意涵理解缺位，造成语文教育的畸形与功利化。大学阶段英语四六级无疑占据了学生大三前的大部分时间，英语四六级辅导培训成为一个成熟的产业，汉语古文早就是“炒冷饭”。 人们都在痛斥当前中国社会道德失范、教育首当其冲，从小到大“德育”在“智育”面前可有可无，但实际上，中国教育不仅应该教育年轻人“如何做人”，更应该教育年轻人“如何做中国人”。人们对出口成章的武亦姝的赞赏之情，说明中国人对古典文学美感的认同，但苦于“不得其门而入”，在看到武亦姝的才情时，也只有望洋兴叹。 |
