人是目的而不仅仅是手段——康德《道德形而上学奠基》第二章之三
来源：边缘漫步 作者：边缘漫步 人气： 发布时间：2017-03-31
摘要：文：朱祖飞意志为自己设定法则的能力，只能在理性存在者那里找到。欲望的主观动机仅对个体有效，道德法则的客观动因来自本体界，对每一个理性存在者都有效。由于欲望关系才赋予主观目的质料的价值，这种价值就是相对的，不是对每一个理性存在者都有效，这样的
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文：朱祖飞意志为自己设定法则的能力，只能在理性存在者那里找到。欲望的主观动机仅对个体有效，道德法则的客观动因来自本体界，对每一个理性存在者都有效。由于欲望关系才赋予主观目的质料的价值，这种价值就是相对的，不是对每一个理性存在者都有效，这样的相对目的就是假言命令的根据。假设有某种东西，它的自在本身就成为绝对价值，那么就有可能成为定言命令的根据（P62）。康德认为，人及一切理性存在者，都作为自在的目的本身而存在，不仅仅是意志随意使用的手段，而必须总是同时被看做目的。康德名言，人是目的而不仅仅是手段，就是来自这里。康德进一步指出，一切以爱好为条件的价值，一旦爱好这个需要不存在时，便没有了价值。一切无理性的存在者，他们的存有基于自然，只有相对的价值，被叫做事物。与此相反，理性存在者，被称为人格，因为他们的本性已经凸显出他们就是自在的目的本身，就不是仅仅当做手段的东西。康德断言，如果理性存在者本身，不是绝对价值的东西，那么再也找不到什么至上的实践原则。接着康德推出定言命令的第二条变形公式即目的公式：你要这样行动，把不论是你的人格中的人性，还是任何其他人的人格中的人性，任何时候都同时用做目的，而绝不只是用做手段（P64）。康德接着以目的公式对前面四个例子进行分析。1、自杀。自杀就是将自己的人格当作手段，违背了目的公式。不能自杀是对自己完全的义务。2、不能基于贫穷向他人借款时作出欺骗的偿还承诺。这种行为就是就是把他人仅仅当作手段来利用，而不是同时把他人当做目的，违背了目的公式。不能欺骗是对他人的完全义务。康德还在注释中对“己所不欲，勿施于人”的行为准则作出评价，他认为，这一准则是从目的公式推导出来的，但是不能成为普遍法则。它推导不出义务的根据，与道德义务说不符。否则，就出推出荒谬的结论，我不喜欢行善，你也可以不用行善；罪犯就可以抗辩说，法官自己不喜欢刑罚，也不用对我实施刑罚。3、一个人在有条件的前提下应当完善自己的自然禀赋即才智，不应当寻欢作乐。虽然不这样做，不会跟作为人格的目的本身相违背。但是，跟目的本身不相协调。作为人性的自在本身，应当锦上添花，进一步完善自己的自然禀赋。这一义务，是对自己的不完全义务。所谓不完全义务，也就是有条件就完成，没有条件也不强求。如果自己生存都有困难，就没有时间和条件去完善自己的禀赋。4、一个人在有能力的前提下应当帮助别人的准则。虽然，不帮助别人，也不加害别人，人与人之间也能够共存，但是这毕竟是消极地，不是积极地，与作为自在目的本身的人性不协调。因为他人的理性自在本身，应当也尽可能成为自己的目的，不管实际上对自己是否不利。这一义务，是对他人的不完全义务（p66)。目的公式不是来自经验，因为任何经验都无法足以提供普遍性的条件，而是来自理性本身，所以是普遍有效的。由于目的公式来自纯粹理性的本身对自己的立法限制，于是康德推出定言命令的第三个变形公式即自律公式：作为意志与普遍的实践理性协调一致的至上条件，即作为普遍立法意志的每一个理性存在者的意志的理念。根据自律公式，一切与自己立法的普遍法则不符的准则都要被排斥。所以，意志就不仅仅服从法则，而且是这样来服从法则，以至于它必须被视为是自己立法的，并且正是由于这一点才被视为是服从法则（把自己看做是法则创始者）（P67）。自律公式是定言命令区别与假言命令特殊标志，因为至上的立法者意志本身不可能依赖于任何一种利益。一旦依赖于一种利益，就必须还有依赖于利益的条件准则。正是这样，定言命令是无条件的。康德认为，前人对德性原则所作全部努力之所以全部失败，因为前人设想服从的法则，必然带有某种作为诱惑或强制的利益，不是服从于他自己的意志，而是被其它东西强迫着。这样的命令就是有条件的，与自律原则相对立（P69）。不同理性存在者通过普遍的共同法则，抽象掉个人的差异以及私人目的，所形成的以自在目的本身的系统联合的整体，就是一个目的王国。在目的王国之内，人人（包括其他理性存在者）都是目的，不仅仅当作手段。我为人人，人人为我。根据法则，理性存在者，互为目的和手段。人人成为立法者，服从自己立法的普遍法则。这样的目的王国，是康德的理想（P70）。
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