“六礼”：传统以来婚姻缔结的基本仪式

古法拾遗 “六礼”：传统以来婚姻缔结的基本仪式中国历史之悠久，伴随着民族大融合的纵深发展，虽传统以来婚俗婚制繁杂，但婚姻的嫁娶仪式却保留了下来。汉代郑玄云：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”婚姻与礼相辅相成的关系，自始于西周，就礼的内容而言，有“五礼”之说，即吉、凶、宾、军、嘉，分别表示祈福之礼、丧葬之礼、朝见交往之礼、行军打仗之礼、婚冠节庆之礼等。其中嘉礼的内容伴随着仪式的内容，形成了自西周以来影响深远的婚姻缔结基本方式的“六礼”。何谓“六礼”？所谓“六礼”，实为古来婚姻缔结的仪式。即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中“纳采”是指提亲，男方家邀媒人前去女方家进行提亲，婚姻程序正是启动。“问名”是指媒人到女家问其生辰八字。“纳吉”是指媒人将女方生辰八字告知男家后，男家在祖庙进行占卜，观之吉凶祸福。“纳征”是指男家送聘礼于女家。“请期”是指择成婚期，以求女家同意。“亲迎”是指到成婚日，男方亲自到女家迎娶。婿曰昏，妻曰姻，至此结两性之好的婚姻达成。为什么会产生“六礼”？民国时期法学家陈顾远先生在《中国婚姻史》一书中提到何以言家族耶？周创宗法，以合族属，后世承其余绪，重视家族组织。昏礼者，将合二姓之好。婚姻所示好合之事，实为旧家族之扩大或延续。何以言繁子孙耶？实为广家族目的下繁衍子孙。这是自西周以来“礼治”在婚姻关系中的体现，“六礼”更是家族观念和家国本位的集中体现。传统缔结婚姻要满足“父母之命，媒妁之言”这个前提，《礼记·昏义》讲：“男女非有行媒，不相知名”。《礼记·昏义》讲：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后事”。“六礼”说明了古来的定婚和成婚的基本程序，古视婚姻之庄重，意义之深远。“六礼”受到哪些规制呢？其一，同性不婚是缔结婚姻的禁忌。男女同性，其生不繁，这是注意到伦常，更注意生物上的缘由。但随着时代的发展，在同性不具有同一血缘关系时，同性不婚便失去存在的根基。其二，主婚权的限制并贯穿于“六礼”始终。“六礼”是结两姓之好，古人不是把婚姻双方的个体放在首位的，而是注重男女双方的家族考虑从而确立了父母或其他有主婚权尊长的同意，否则婚姻无效。再有“六礼”的每项环节都需要父母尊长意志下进行，即使亲迎，正如《礼记》载：父蘸子而命之迎。这种都来自对于祖先的尊重，达到上以事宗庙，下以继后世的效果。这种效果反映在婚姻缔结的仪式上，具有家族性和宗教性。纳采前，必问祖先，问名后，必卜于宗庙。 “六礼”有哪些发展变化呢？传统“六礼”的程序受到“礼不下庶人”的规制，并随着历史的发展发生着变化。陈顾远先生在《中国婚姻史》中提到：“汉以后，魏晋南北朝皇太子婚礼亦无亲迎节目；隋唐以后，皇太子始亲迎，其余帝室婚礼也皆以六礼为归依；惟士庶人方面，终以六礼程序烦重，于宋世即加省略，士庶人婚礼，并问于纳采，并请期于纳成，其所存者纳采、纳吉、纳征、亲迎思礼是也。而至清，《通典》载：古代六礼者仍只有五，议婚、纳采、纳币、请期、亲迎是也。”可见，随着时代的发展，对于“六礼”的程序性的规定，在不断发展变化，但是还是终没跳出“六礼”的内容。在重刑轻民的传统法制影响下，婚姻的成立要具备婚约和聘财两个条件，违反者并按以刑律来保护婚姻关系的成立，达到明刑弼教的目的。《唐律·户婚律》规定：“诸如许嫁女，已报婚书及其私约，而辄悔者，仗六十。虽无许婚之书，但受聘财亦是。若更许他人者，仗一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，减一等。女追归前夫，前夫不娶，还聘财，后夫婚如法”。“六礼”在现代社会有哪些折射呢？在强调婚姻自由、男女平等的现代社会，婚姻有效成立自有婚姻法的规制，但在现代社会的婚姻缔结过程中，婚姻成立已经摆脱了“父母之命，媒妁之言”的束缚，但“六礼”作为一种传统的婚姻制度，却成为一项婚姻的民间观念，在受到地缘关系影响的“十里不同俗”今天，仍然可以看到它的影子。例如门当户对的观念，与其批判消极影响，倒不如说是传统以来的婚姻家族本位思想在现代社会反映，婚姻不仅是男女双方的大事，更是维护家族稳定的大事。例如“问名”，有些家庭在男女双方婚姻缔结前，父母会把男女方的生辰八字要来，看是否“合八字”。再比如“纳征”，在现代社会俗称“过大礼”，各地形式也可谓包罗万象，还有“请期”，男女双方也会请人挑选良辰美景举办婚礼，请来亲朋好友，来为新人祝贺。这些流传下来的婚姻观念，有些是具有封建性的，与现代社会有悖，但是通过一系列的仪式和风俗，符合法定婚姻程序，加之传统而来的婚姻民间仪式，不能不说是对婚姻缔结的一种敬畏之情，通过取其精华的诸多传统婚姻仪式，对于时下发生“闪婚”、“闪离”的现象，或许能让男女双方更加尊重婚姻、珍视婚姻，对于维护家庭乃至社会的和谐稳定大有益处。

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