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我小时候，城镇居民和乡村农民是两种截然不同的身份，城镇居民称农民为“乡巴佬”，这个词带有强烈的身份歧视。 上中学时，学籍卡要填“家庭成分”，什么是“家庭成分”？1950年8月20日发布了《政务院关于划分农村阶级成分的决定》，将农村分为：地主、富农、中农、贫农和工人五个阶级成分。被划分为地主、富农的家庭在后来一连串的政治波涛中饱受折难，在批斗会上被暴打，连子女上学的机会都被剥夺，我叔叔和他好友初中升学考试全县列前茅，都因为家庭成分问题，不允许上高中。上小学时，同学还会无缘无故欺负地主、富农家的孩子，动辄会骂：“地主崽子”，“富农崽子”，把眼一瞪：“现在是新社会还是旧社会？”，地主、富农家连孩子都不得安生…… 高中在县城上，明白了城乡的差别，城乡户籍有严格的区分，城镇人口能领到各种票证，买到乡下人买不到的东西。那时农村的土地已分包到了户，农民除了要交“公粮”，还要交“吉利”、“提留”等莫名其妙的费用，每年的秋末，乡政府都会派人来和村干部上门催缴，把交不出来的人家猪牛牵走，更穷困的就把被子抱走。除经济上的优越外，城镇居民享受着农民的供给，还有享受招工、招干等方面的优遇，这让城里人有足够的优越感，他们称农民为“乡巴佬”，城乡之间不通婚，没有人愿意放弃城镇户口嫁到农村来，而农民子弟除非考上了大学，再无其他改变身份的管道。 读明清小说，在明清的世俗文化里似乎看不到职业身份的歧视。晋时的左思在《咏史》发了“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的牢骚，同时孤苦伶仃的穷孩子——李密在《陈情表》里一再推辞给他的官位。据说古时的“疍民”就是职业身份的歧视，有点类似几十年前的农民，限定了职业身份，福建人讥笑他们为“曲蹄”，就像城里人称农村人为“乡巴佬”，不过最晚在满清时就废除了“疍民”的身份歧视。蒙元将中国人分为十个等级，把读书人排在娼妓的后面，据说这事不靠谱。戴季陶公在《日本论》提到旧时日本的身份等级划分，最低阶级为“非人”，武士要试验刀的利钝，可以随便找一个“非人”杀，真的没有把“非人”当人看。印度不同族姓也代表身份的高低。在《汤姆叔叔的小屋》里，米国人把奴隶还当商品来买卖……身份歧视古时的中国似乎还算开明。 在蚂蚁社会中，有兵蚁、工蚁、蚁后等，每个成员都天生的身份，各司其职。有的国家将人像蚂蚁一样，每个人生来就决定了特定的职业，统治者的后代还是统治者，工人的孩子继续做工人，而农民的孩子永远还是农民。有人说用人做材料，按照身份来组织一个蚂蚁式的国家，是法西斯，这种做法是对人性的贬值。同时，也认识到从经济上看，蚂蚁式国家也是对人巨大价值的浪费。 卢梭在《科西嘉制宪意见书》中主张将科西嘉人分为：公民、国民、后备生三级，卢梭特意说明，这三个级不是封建制度所产生的种族与居住地区的不平等。 我们认为社会总的趋势是向好处进化，读国外经典著作及典籍可以看到随人类文明的进化，身份歧视制度到近代基本消亡。不过，不要盲目乐观，人们发现了一个现象：“熵”（音商），人类社会随着科学技术的发展及文明程度的提高，社会“熵”——即社会生存状态及社会价值观的混乱程度将不断增加。尽管在满清时代就废止了身份歧视，但是半个多世纪前的中国政府还发布政令划分成分，制造身份歧视，现代社会中恐怖主义肆虐，群体暴力等都是社会“熵”增加的表征。 按照现代观念“人生而平等”，对弱势群体的态度是评判一个国家的重要尺度，一个人的文明程度也取决于他对比他弱小者的态度。愿所有国家都回归到文明进化的正常轨道，天下民众都不再受“熵”。 |
