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1、有这样一段的记载，哲学家第欧根尼在户外晒太阳，亚历山大走过来，出于对这位哲学家的崇拜，便问道：“我是亚历山大大帝，你有什么需要的吗？”。第欧根尼看了一下亚历山大大帝说道：“请不要挡住我的阳光”。 尽管如此，亚历山大大帝对人说，如果我可以不做大帝的话，就做第欧根尼这样的人。 这段对话很有意思，估计也可能是后人的演绎。却告诉我们这样的一个哲理。亚历山大是权利和地位，财富和荣誉的象征，而对于第欧根尼来说，却是不需要这些的。在这位哲学家的眼中，正是这些所谓的金钱、荣誉、权利、地位，遮住了能够照到人内心的阳光，而这阳光就是智慧、善良和爱。对于有限的生命来说，也就是我们不仅知道自己想要什么，更要知道自己不要什么。 2、在《雍正王朝》（二月河著）的第三部《恨水东逝》中，有这样的两个人物，两人本是同时进京赶考，并互相结识，却在后来的为官道路上大相径庭，从而最终的命运也大相径庭。这两位就是李绂和田文镜，两人都受到了雍正的重用，李绂是出了名的清廉，而田文镜更是锐意进取，注重改革，当时的火耗归公等新的政策都落实的很好。但是田文镜过于重视自己的政绩，对百姓存在着苛刻，对于过失也曾瞒报，当李绂进京复命时，途径河南、山东一带，和田文镜政见不合，两人不欢而散。李绂进京后，便向雍正弹劾田文镜。但是雍正对于用人和看人还是有自己的准确的判断的。李绂虽然清廉，但是在政绩却无法和田文镜相比的，而且李绂的清廉有沽名钓誉之嫌。而田文镜修建了造福百姓的堤坝，可谓是呕心沥血，造福一方百姓。雍正最后罢黜了李绂，而田文镜最终累死在任上。正所谓“人皆知为善，斯不善矣；皆知美为美，斯恶矣”。 3、在《雍正王朝》的第一部《九王夺嫡》中，雍正在对待下属上，有一条用人准则，“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。雍正也一直在践行着他所说过的话，像是李卫经常犯错误，但是很少受到雍正的惩罚，因为雍正觉得这是无心之过，不是有意而为之。而当雍正还是雍亲王时，他的管家背着雍正在外面买了房子，并找了个相好的，经常的厮混在一起。雍正知道后对于这样的有心之过是如何处理的呢，将这位自己的亲信管家埋在雪地里冻死了。 这两句话就是雍正人生信条，但是我们看一下，“有心为善，虽善不赏”，这个是没问题的，和传统的观点也是相契合的。而“无心为恶，虽恶不罚”这句话，应该说是有问题的，对于“恶”来说，这样的结果已经出现，至于造成这样结果的出现，“有心”还是“无心”只是主观条件而已，正如同界定犯罪一样，有预谋的犯罪，在主观和客观的统一下，可以定性为故意犯罪；对于无意的犯罪，造成了客观上犯罪的结果，也是过失犯罪。只能在定性和量刑有所不同，不会因为是“无心”的就不会受到惩罚。况且“有心”和“无心”的界定也是不容易的，尤其是对于像雍正这样人人称之为刻薄的皇帝。因此，对于没有造成严重后果的事情来说，“无心”的恶可以降低惩罚的程度，但是惩罚应该还是有的，况且如何界定“有心”和“无心”，以及如何界定“恶”的程度是一个问题。 |
