【潇海悟道】电影《冈仁波齐》： 寻梦之旅，用生命去追寻；朝圣之路，用身体去丈量
来源：潇海湘潮 作者：潇海湘潮 发布时间：2017-07-05
摘要：潇海悟道 潇海悟道 冈仁波齐 藏民 朝圣 影评 题记：电影《冈仁波齐》向世人掀开了藏族人圣洁信仰的冰山一角，讲述生死，不卑不亢，无喜无悲。虔诚而淳朴的藏族人为朝圣而生，亦为朝圣而死，是一种对自然及信仰的绝对尊重与膜拜。用生命去追寻的寻梦之旅，用身
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潇海悟道 潇海悟道 冈仁波齐 藏民 朝圣 影评 题记：电影《冈仁波齐》向世人掀开了藏族人圣洁信仰的冰山一角，讲述生死，不卑不亢，无喜无悲。虔诚而淳朴的藏族人为朝圣而生，亦为朝圣而死，是一种对自然及信仰的绝对尊重与膜拜。用生命去追寻的寻梦之旅，用身体去丈量的朝圣之路，热爱生活，珍惜当下，敬畏生命和神圣，我们都在路上……【潇海悟道】电影《冈仁波齐》：寻梦之旅，用生命去追寻；朝圣之路，用身体去丈量作者：潇海湘潮上周末，与家人到电影院看了6月20日起公演的电影《冈仁波齐》。近300人的电影院，只有6人观看，网络预定票价人民币28元一张，票价虽便宜，但观影之人少成就了我和家人有看专场电影般的感受。张扬导演的《冈仁波齐》，记录了信仰的力量，说的是藏民去神山朝圣的故事。讲述的是，芒康普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔杨培去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，小村里很多人都希望加入尼玛扎堆的朝圣队伍。这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望和梦想。为了去冈仁波齐，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2500多里的朝圣之路......电影以纪实手法向世人掀开了藏族人圣洁信仰的冰山一角，它讲述生死，不卑不亢，无喜无悲。虔诚而淳朴的藏族人为朝圣而生，亦为朝圣而死，是一种对自然及信仰的绝对尊重与膜拜。用生命去追寻的寻梦之旅，用身体去丈量的朝圣之路，热爱生活，珍惜当下，敬畏生命和神圣，我们都在路上……所谓：转山转水转来世，望风望景望此生，悟德悟道悟过往，度人度己度轮回。冈仁波齐，坐落在阿里普兰县境内，顶峰海拔6656米，峰顶终年冰雪覆盖，在阳光照耀下光芒四射，而其形状奇特而壮美，峰形似金字塔，山尖如刺，直插云天，四壁十分对称，与周围的山峰迥然不同，几乎成为阿里的标志。冈仁波齐是中国冈底斯山脉的主峰，中国最美的十大名山之一，藏语意为神灵之山。冈仁波齐神山正面形似圆冠金字塔，四壁对称，峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成佛教万字格，尽显神山之王的风范。这座神山，承载了太多的信仰。相传西藏原始宗教雍仲本教发源于岗仁波齐，印度教认为它是为湿婆的居所，基于印度恒河发源于此，在梵文中，冈仁波齐被誉为“湿婆的天堂”。耆那教认为它是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教认为它是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福，印度教、藏传佛教、古象雄佛法“雍仲本教”以及古耆那教共同认定这里为世界的中心。对于笃信佛教的藏族人，视其为“神灵之峰”，以致坚信：磕长头能洗清罪孽、转神山能求幸福安康。《大藏经?俱舍论》中记载：从印度往北走过九座山，有座“大雪山”，就是须弥山，而这座山，在现实中据说就是冈仁波齐。马年，是释迦牟尼的本命年，据说朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可在今生成佛升天；而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈，则可增加一轮十二倍的功德，相当于常年的十三圈。尼玛扎堆的叔叔杨培，72岁高龄，就是选择马年去实现在人世间最后的心愿。在去冈仁波吉的路上，一路上都几乎是低着头走着，手里拿着转经筒不停歇地转着，最后到达神山脚下，晚上睡觉咳嗽了几次，最后，再也没有起来，没有痛苦，无疾而终，悄无声息地到了他心目中的乐土归宿。 “磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。“磕长头”分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。朝圣途中，冬去春来冰雪初融，淹了眼前的路面，过往汽车溅起的水花显示出水不算浅。在茫茫雪域高原上，总是有数不尽的信徒，以一步一磕等身长头这种苦行的方式，俯仰于天地之间，向圣地艰难跋涉。以潇海君个人观影的感受，电影中最令人震撼的不是对话，也不是那迷幻般的景致，而是在没有音乐背景的五体投地“磕长头”时双手合十的略带“单调”的——木板合击声和磨地声！那种声音，似乎告诉人们，朝圣者内心是多么地虔诚、坚定和清净！还有一种令人难忘的声音，就是朝圣队伍每晚睡前由尼玛扎堆所说“让我们念经吧”，电影中反复呈现在耳边的念咒声。电影中的两个片段，给人们印象很深。片段之一，某天朝圣队伍照常沿着马路“磕长头”行进，被一股水流拦住了前进的道路，一时有人犹豫拿不定主意，几个人合计之后，毅然脱下厚实的皮毛之装，单衣涉水“磕长头”五体投地前进！片段之二，载运着辎重帐篷的拖拉机被撞坏后，男人们拖着拖斗行进在前面，女人们在后面“磕长头”跟随，拖斗被拖行一段距离后，男人们又返回拖斗拖行起始地，用“磕长头”方式“补行”！如此一段路一段路不断反复。在“进藏洗涤心灵”越来越时尚的今天，朝圣者相信着他们的“治病良方”，在没有信仰的人眼中，这种信仰本身就“有病”。还有人认为，摈弃一切信仰的精神空虚，也是一种“现代病”。《冈仁波齐》的独特魅力就在于此。而据刚从西藏自驾游归来的“彪哥”（一年起码去西藏两次）介绍，以前“磕长头”朝圣的藏民比比皆是，而这一次进藏，“磕长头”朝圣的藏民也凤毛麟角了，是不是藏民也“现代化”了？！即便如此，丝毫也不会改变西藏在人们心目中的“神秘”和“神圣”。正如电影花絮中旁白中所说的一样：这个世界上没有什么一种生活方式是完全正确的，但若干年后，人们仍然可以从这部影片里看到有一个民族还这样生活着或生活过。我们的生活方式就是完全正确的吗？！当我们一如既往地认为自己牢牢掌握着已经发生、正在发生和即将发生的命运时，现实的残酷，是如此的让人震惊，并直接地粉碎了我们的自以为是。环境污染、生态失衡、资源短缺、能源匮乏，自然灾害频发、瘟疫流行、地区冲突、种族屠杀、恐怖活动、战争威胁、核武阴影、贫富分化、金融危机、信仰缺失、道德滑坡、人性沦丧……其实，这一切，归根究底是我们人类的精神危机和心灵病态，本应具有的清净本性、妙明真心，被贪嗔痴慢疑等烦恼层层障蔽，源于无明妄想的偏执、狭隘、错误的世界观、人生观和价值观，成为我们心灵病态的外衣，形成了我们自以为是的“世界图景”、“思维方式”和“价值尺度”。比如，死亡是个大迷雾，因为我们不知道什么时候死，不知道死后会怎样，但有一点可以确定：在地球的任何地方，死神都能找到我们。对于死亡，我们在犯同一个错误：我们会觉得死亡离我们很遥远。我们以不知何时会死为借口，来延迟对死亡的正视。然而，我们越是不愿正视，就越对它无知，恐惧的阴影就越萦绕脑际。面对死亡的压迫和纠缠，自古以来人们就进行着各种形式的抗争。西方有人类学家、心理学家认为：人类的一切文化活动，实质上都是为逃避死亡的宿命，都是用以战胜死亡威胁的抗争。 “人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”我们往往害怕失去，可其实又从未抓住过什么，并为此而经常处于自觉或不自觉的焦虑状态中。恐惧和焦虑已然成为了我们心智中主要的心理状态，而这对根植于我们对无常的恐惧。我们通常只想要无常的一半过程，我们只要生而不要死，只要得而不要失，只要快乐而不要悲伤……真正的解脱来自领受整个无常，而不是只用力的抓住自己喜欢的部分而已。党的十八以来查处的那么多副部级以上高官，从某种程度上也呈现了人性的这种恐惧和焦虑状态，为得到而不择手段，因贪婪而巧夺豪取，因害怕失去而疯狂索取，因丧失底线而不计后果，有多少人是追求了正确的东西？！到头来，一场空！面对死亡，绝大多数人做不到因心存畏惧而无所畏惧，绝大多数人做不到因心向天堂而安然进入天堂。对于深置于藏民内心的那种对生死轮回的信仰，其实就是藏传佛教得以在藏区传播的基础。马克思说过：“佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。”恩格斯也有论及：“在世界宗教中，只有佛教是切实的以系统理性的分析来考核生活中的问题，并寻找解决问题的方法，东方的佛教徒处在人类辩证思维的最高发展阶段上。”藏民对藏传佛教的深信与笃行，也呈现了这个民族文化的理性思维。这个世界，没有任何一个生命，不想远离痛苦灾难，也没有任何一个生命，不愿意享受幸福安乐。但自从一个生命来到世界上，就不得不感受生老病死、爱恨离别等等各式各样的痛苦。即便是有暂时的欢笑和喜悦，也不过如露珠闪电、梦幻泡影般转瞬即逝，真可谓：了不可得。宠辱不惊，看庭前花开花落；得失俱忘，观天际云卷云舒。衷心希望，有越来越多的人去电影院，为电影《冈仁波齐》捧场。捧场之后你会惊奇地发现自己内心深处也有与之共鸣的东西。寻梦之旅，用生命去追寻；朝圣之路，用身体去丈量。感谢《冈仁波齐》的摄制组成员和演员，这部作品让人领悟：用生命去追寻的寻梦之旅，用身体去丈量的朝圣之路，热爱生活，珍惜当下，敬畏生命和神圣，我们都在路上……腾讯视频：朴树《No Fear In My Heart》（电影《冈仁波齐》主题曲）http://url.cn/4B8Jl71 微信公号推送：http://url.cn/4BIS917
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