《广州宝庄严寺舍利塔记》译、注之三
来源：天下任评 作者：天下任评 发布时间：2017-04-23
摘要：文化评论 广州宝庄严寺舍利塔碑记，译注，唐朝，王勃 3、大矣哉！应物而起，与运而终，至自于混冥，复归于无物。虽金沙（译注者认为此字应为纱字，见注释）宴驾，双林无可作之期；而玉牒遗文，六尘有经行之俗。象法不可以无主，微言不可以遂丧。六千罗汉，竞
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文化评论 广州宝庄严寺舍利塔碑记，译注，唐朝，王勃 3、大矣哉！应物而起，与运而终，至自于混冥，复归于无物。虽金沙（译注者认为此字应为纱字，见注释）宴驾，双林无可作之期；而玉牒遗文，六尘有经行之俗。象法不可以无主，微言不可以遂丧。六千罗汉，竞结香缘；五百仙人，分开讲肆；星龛月殿，俄盈震旦之墟；凤刹蜺旌，坐遍阎浮之域。屈伸阖辟，其道大矣哉！ 【译文】：多么博大啊！它随着万物而兴起，跟时运而终结，至高无上来自于初开混沌，又归宿于空无一物。虽然佛陀离世，双林作为佛陀涅槃之地而不能有重演之日；可是佛教典籍有文字记载，人的六根为不受污染是可通过经行的世俗修炼之法达到。在像法时代，人世间不可以没有引领人们的主，微不足道的言论不可以就此灭亡。六千多修行罗汉，竞相因上香结了缘分，五百名得道之仙人各自设立讲堂弘扬佛法。散布如星的佛龛佛塔，如月宫般的佛殿，一会儿充盈古印度民间村落；寺庙佛塔，彩饰之旗，遍布人间世界。屈曲与伸舒，闭合与开启，佛道多么博大啊！ 【注释】1、混冥：无分无迹，无始无终。《庄子·天地》：“致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”2、金沙：查无出处，沙字可能抄录有误。根据字面理解，沙，应为纱，指释迦牟尼穿的百纳袈裟，这里指佛陀释迦牟尼。3、宴驾，婉称帝王之死。宴，通“晏”。唐·陈鸿《长恨歌传》：“皇心震悼，日日不豫。其年夏四月，南宫宴驾。”4、双林，指释迦牟尼涅槃处（见《大般湼槃经》）,在今印度北方。5、玉碟，这里指佛教典籍。6、六尘，佛教语，依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。7、经行，修行者为提高对身体的明觉度和摄受力，锻炼心念对身体的控制，旋回往返于一定之地叫“经行”。属于四念住修行中的身念住的修行方法。8、象法，或叫像法，根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很多种的毒质。9、六千罗汉，查无出处。在中国寺院中常有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。唐代《法住记》，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。此处的六千罗汉或许是指广州宝庄严寺于鼎盛之时，有六千多名德高望重的和尚在寺院同时修行，或许是虚指数。10、五百仙人，传说，优填王以色染故，截五百仙人之手足。五百仙人在山中，甄陀罗女浴于雪山池中。五百仙人，飞行空中时，闻甄陀罗女歌声，心狂醉，失神足，一时堕于地。见《智度论·十七》，《辅行·四之三》。11、星龛，谓散布如列星的佛龛或佛塔。唐宋之问《龙门应制》诗：“山壁崭岩断復连，清流澄澈俯伊川。鴈塔遥遥緑波上，星龕奕奕翠微边。”12、蜺旌，彩饰之旗。《文选·司马相如》：“拖蜺旌，靡云旗。”13、阎浮，阎浮提的简称，一指印度的一个地方，一指印度的一种树名，后泛指人间世界。14、屈伸阖辟，屈曲与伸舒，闭合与开启。
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