每个人都有自己的原则
来源：静法允公惟其允公，才能高瞻远瞩 作者：静法允公惟其允公，才 发布时间：2017-08-17
摘要：何惧险途八千丈 一种气节 滔滔者，天下皆是也 孔子带弟子周游列国时，发生过几次被人嘲骂的小事件。有一次，孔子在赶路途中，脖子感觉僵硬便四周撒摸一下。猛然见到田地里有二个有点怪异的农夫在耕作，顿觉二个农夫气度不凡。虽说是处于半逃难状态，夫子还是
|
何惧险途八千丈 一种气节 滔滔者，天下皆是也 孔子带弟子周游列国时，发生过几次被人嘲骂的小事件。有一次，孔子在赶路途中，脖子感觉僵硬便四周撒摸一下。猛然见到田地里有二个有点怪异的农夫在耕作，顿觉二个农夫气度不凡。虽说是处于半逃难状态，夫子还是不太便直接去询问，就派子路假装去问路。问的什么路？子路问的是：请问渡口在哪？原文怎么说？叫＂问津＂。后人说的成语"无人问津"、"指点迷津"大约就是打这来的。 两个农夫见到 子路走过来，高个的便停下手里的活计问子路：“那个车上执辔的人是谁？”子路回答是：“是孔丘孔老夫子！”高个农夫追问道：“就是辣个鲁国的孔丘吗？”子路说：“对啊对啊！”高个农夫带点高调挑衅的意味说：“他应该知道渡口在哪里的，何必问我呢？” 子路一看问这个农夫碰一鼻子灰，但转身向另一个农夫打听。农夫问：“你谁啊你？”子路说：“我是仲由。”农夫又问：“你就是辣个孔丘的跟班吗？”子路说：“是啊，是啊！”这时候农夫说了一段带着些玄机的话：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”说完农夫继续耕作去了。子路听了个糊里糊涂，回来向老师汇报，夫子听了之后颇有感触地说：“鸟兽是不可能同群的啊！我不和天下众生同群，又能跟谁同群呢？假如世间清明了，我也就不这么急着出来跟你们一起奋斗了。” 农夫一个叫长沮，一个叫桀溺。他们对孔子满世界求仕的作法进行了讥讽，指出孔子和子路们不如象他们一样避世隐居。这里有个矛盾，这二个隐者既然避世了，怎么还这么了解孔子周游列国的事？甚至知道孔子车队在附近走过，对孔子行进路径门儿清？这只能说明这二个隐者隐得并不彻底，对当时最知名的公知参政之政，还是试图施加影响，如同关进自习室的学童没事还往外瞄两眼。这就是所谓的文士情怀——知识分子总觉得自己可以参和一下时政的，不论是孔子们，还是长沮桀涨们。 孔子在谈到上古知名隐士的时候，对隐者最高境界的定义是＂不降其志不辱其身＂而孔子对自己的定位是＂无可无不可＂，什么叫无可无不可？就是没什么一定要做的，没什么一定不要做的，看情况定。这是两头堵的处事哲学，这也是孔子急于出仕治国而找的一种言语支撑。有次跟朋友讨论杜甫李白，有人说李白杜甫都是急着做官，忒俗。我回答说，儒家的祖师爷就是一直主张出仕的，一脉相承从未中断。 如果都做逸民隐士不听王命，岂不重回原始社会？近代人讲公民让渡一定权利与执政当局达成契约，共同建立国家以保护剩余权益。古代虽然只是王权独大，众生更不是公民，与强权所签条约很是不对等，但毕竟也要有个组织不是？总不能都跟着伯夷叔齐爬到首阳山上瞎跑，毕竟可供采食野菜太少，失节事大，饿死事也大。所谓修齐治平，此为儒家最高理想。这正是有象孔子这样的文士情怀薪火，文明才能相传。 鲁国公室衰微，权臣当道，掌礼乐的乐官四散奔逃。孔子在谈到这些事的时候深感忧虑，尤其是感叹礼乐不再的感伤不能释怀。钱穆先生做注，讲到安史之乱安禄山进京，逼迫乐工奏皇家乐曲，所有的乐师皆称病。后来安禄山强押乐工奏乐，有泪者斩。乐师雷海青摔琴大哭，被杀。 王维曾悼诗曰：万户伤心生野烟，百官何日再朝天，秋槐夜落空宫里，凝碧池水奏管弦。这也是一种气节，每个人都有自己的原则，尽管大雪多次为给统治者孝忠殉葬，多少有些屈辱甚至脑残，可如果所有人都如五代N朝元老冯道般顺风而倒，没了是非，这个社会可能也就完了。象雷海青一般的音乐家，虽然只能算准士大夫阶层人物，但其情怀，已经超过文士公知水平。倒是许多正牌公知已然匍匐在强权脚下。 R_flag 欢迎围观
|
