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现象界再进一步，贴近我们生活来说，也就是现实界。不管是你看的见的还是看不见的。你可以用平时我们口中的“现实”概念类比理解。大致是那个意思。现实界，是我自己的概念，就是为了贴近生活，好理解。 现象界当然也是人的世界。它也是我们感觉可以触及的全部领域。 这是我们作为人，可悲的一面，却正是可喜的一面；可怜的一面，却正是可以摆脱可怜的一面。 这是因为，人的存在本身，并不只是有感性的一面，理性却并不受到时空的限制，关于此，康德在序言中，我也在前面的文章中说过，正是理性带领我们超越时空领地，去触摸宇宙、灵魂和上帝。那个超越了时间和空间的领地，就叫本体界。理性在历史上之所以走到了死胡同，乃是它的狂妄，摆脱时空去认识宇宙、灵魂和上帝，而不是触摸。 本体界，又出来一个高深的概念。看似高深，其实很简单。 现象界，是我们通过“看”获取知识的世界；而本体界，是我们通过“想”，走向道德和信仰的世界。现象界和本体界两个词分别对应着人这个存在的知识与真理和道德与信仰的世界。不是这些哲学大师们，谁会料到时间和空间的背后，竟然是与我们生活息息相关的知识和道德紧密相连？ 这也就是哲学界著名的对康德哲学的这一描述：康德为人类厘清了知识的界限，打掉了人类的僭越妄想的知识狂妄，同时为人类真正的归宿即道德和信仰明晰了地盘。而这正是“理性批判”的最终本义所在。 康德让人类明确地认识到了我们是人，不是神，而我们的归宿却是神。也就是说，前者告诉我们要对世界积极探索，后者告诉我们要心存敬畏。通俗点来说，人们追求知识，追求支配世界改造世界，最终其实不过是为了道德和信仰追求。否则，你一定是在错误的路上走着，渐行渐远。那是不归路。 这也是我常说的，请记住，我们谁都不是上帝，但我们心中要有一个上帝。这句话的背后，其实正是康德揭示的这一人类存在原理。 你敢亵神，那就意味着你狂妄到想超出时、空进入本体界去认识、把握事物，同时，也将意味着你必将产生“辩证幻相”，陷入“二律背反”。走入自相矛盾、冲突、悖论和虚无。这就是我们平时所说的：“上帝欲让其灭亡，必先让其疯狂”。这就是那些独断论者。一切的知识都是独断的，但独断和独断论不同。而不同就在这里。超出时、空获取知识就是独断论。 可是什么是神，什么是上帝？这在继《纯粹理性批判》的后半部分，尤其是继整部《纯粹理性批判》后的《实践理性批判》中，将会有详尽系统的阐述。 而将这两个“界”划开的，正是时间和空间。 而人存在的根本，永远不是现象，而是本体。但这是后话了。也越说越远，越说越说不完了。就此打住吧。虽然也是越说越贴近我们的生活，但毕竟还有很多前期工作要做。 还是先回到现象界，回到认识和知识问题，把它们进一步搞清楚这是前提。那么，对康德哲学的系统推进，推进到这里，下一篇文章要写的就是对作为知识的最小的细胞的判断进一步深究和整理。看看人类理性在认识事物，也就是在判断时，其机能和原理到底是怎样的。这就是逻辑判断表和范畴表。 而这，是人类心灵里无比重要的密码。我们其实正是靠它们，撬开储存着这个世界的秘密的宝库。先是撬开知识和真理的宝库大门，接着就要撬开道德和信仰的宝库大门。另外，还有美的宝库的大门。 时、空，是我们摆脱不掉的宿命，而我们的存在，却正是为了摆脱时空。这正可以理解为康德哲学的要义。这就像对于我们的实实在在的现实生活而言，我们摆脱不了置身于现实社会的宿命，而我们存在的根本，正是为了摆脱这一宿命。 我们就是这样现象地存在，又这样本体地活着。 人，就是现象与本体这一对终极二律背反的最后统一体。 《理性之旅：跟刘峰读康德》系列文章（8）预告： 《真理的密码：逻辑判断表和范畴表》 |
