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临近清明，祭扫活动纷纷多了起来。许多商家抓住商机，推出代为祭扫、烧纸钱、献花等服务，有商家还对祭扫过程进行网络直播，在网上引发热议。其实，只要搜索一下就会发现，“代祭扫”并非新兴事物。早在几年前，就已经有商家推出这项服务。有观点认为，在流动性如此之大的现代社会，这可以看作是一种“成人之美”。但也有很多观点认为，这种服务是对祭扫活动的亵渎，不应提倡。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”作为描写清明时节的经典诗句，“断魂”很明白地揭示出了清明节的情感基调。祭扫一直是清明节的重要内容之一，扫墓是许多中国人清明节的必定要从事的活动之一。通过祭扫活动，一方面可以满足生者对逝者的追思与哀念之情，另一方面也可以起到传承文化的作用。“死者为大”，中国人对祭祀活动普遍有着一种敬畏感，因此祭祀活动也往往与特定的仪式结合在一起。 传统文化影响着中国人的行为，但现代社会的变迁又不得不迫使人们作出改变，而在这种种的因素催生下，“代祭扫”也就应运而生。现代的社会是流动的，年轻人大多在外打拼，工作较忙，经济压力较大，很少有机会能亲自前往已故亲人的坟前祭扫。代祭扫能够有效解决人们的祭扫需求与时间精力有限之间的矛盾，这无疑为代祭扫开创了市场。 传统的祭扫活动往往有着严格的仪式，现代祭扫活动仪式已经大大简化。虽然很多人心中祭扫活动依然保留着一定的“仪式感”，但其约束力却大大降低，人们对其重视程度也自然下降。另外，对祭扫活动的错误认识也是催生“代祭扫”的重要原因。因为如果我们将祭扫当成是为“逝者服务”的迷信活动，目的在于满足逝者的“阴间需求”，那么“代祭扫”的出现就一点也不奇怪。因为在这种观点看来，祭扫活动只是替逝者提供“物资”的活动，帮助逝者在阴间过得好才是最重要的，于是烧香、烧纸钱、烧法物便必不可少。至于运送“物资”的是不是本人，并不是很重要，只要物资带到，便能让逝者在阴间过上体面生活！ 虽然“代祭扫”的产生有其现实的市场需求，但笔者依然认为这种做法是值得商榷的。因为“代祭扫”是只重形式忽视实质，完全淡化了祭扫的意义，不仅不利于文化的传承，与清明节的的文化导向背道而驰，也体现着对逝者的不尊重。 首先，人们祭扫逝者的坟墓是为了缓解对逝者的思念，鼓起生活的勇气，而并非替逝者提供“在另一个世界生活的物资”。从唯物论的观点来看，人的生命一旦终结精神活动即消灭，通过祭扫替逝者提供香火，物资纯属迷信，不是科学的态度。如果不是出于替死者服务的考虑，实在没有时间亲自去祭扫，完全可以选择其他方式缅怀逝者，比如近些年很流行的网络祭扫，流于形式的代祭扫完全没有存在的必要。 其次，祭扫只是人们寄托哀思的具体形式之一，除了扫墓之外，我们依然有其他的活动可以表达对逝者的思念。祭扫只是一种外化的形式，而非人类情感活动的本身，通过祭扫服务于人的情感活动才是祭扫的意义所在。找人代扫墓，完全是把祭扫当成一种必须完成的道义任务，片面追求外在形式，而不问祭扫的精神实质。 最后，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”，清明雨上之时，我们更应该做的是记住那些故人，不忘真情的可贵，生命的无价。唯心一点说，好好活着对逝者的最大告慰，对逝者的尊重恰恰体现在对自己生命的重视！祭扫的意义在于亲力亲为，只有亲身参与，在能在仪式中感受文化，寄托情感，才能更好地体会到生命的不易，珍惜生命。 科技日益便利人们的生活，很多事我们都可以不用再亲力亲为，这也造就了现代人遇事容易浮躁，对仪式缺乏敬畏的特点。祭扫从本质上来说是人类的情感活动的外化，其意义恰恰在于亲力亲为，找人代替，纯属形式主义。因为特定的情感只能发生在特定的对象之间，无法替代。如果为了追求形式应付任务，大可不必浪费精力，更不必花钱找人代替。花钱了事不仅是对死者的不尊重，也是对文化的亵渎。 |
