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徘徊的信仰林语堂《生活的艺术》江苏人民出版社 2014年11月第一版一本有错版的书，扉页给装反了，虽说错版稀有，但是对印刷厂的这种差错，本人还是希望越少越好。最好还是错了就不要出厂。与其说是生活的艺术问题，不如说是人生的哲学问题。林语堂先生以其渊博的学识，将对人类生活的考察，远涉“猴子的故事”，又亲及日常的衣住食行，一部《生活的艺术》简直就是一本简明的人类文化思想史、生物自然史、生活人伦史。人生与人情、宗教与哲学、自然与家庭……无一不在其笔下，而作为生活之艺术的宗旨似乎也就是两个字“享受”。享受大自然，享受旅行，享受文化，享受生活，进而统统都可以作为人生享受的艺术范畴。谢大光主编《我的智多星母亲》百花文艺出版社 2014年3月第一版副标题为“外国经典散文名家名译”的一本写亲情的文集。说是“外国”，全书38篇有20篇是日本作家的作品，在这个8月15的日子，让我真有点不是滋味的滋味。是日本的作家更喜欢写自己的父母吗？虽说都是“名家”，不过全书看完，觉得有趣味的真不多，甚至一点感动的点都没有，这与我预期的差距太大了。唯一觉得有趣的是与书同名的日本作家井上厦的《我的智多星母亲》。这位母亲文化程度不高，但是脑子转得灵活，喜欢在生活中发明创造，虽然失败的经验不断累积，但是这位作家母亲依然乐此不疲，十分可爱。说是因为邮局丢失过她寄给儿子的一干装满家乡特产的包裹，之后母亲就开始“报复”邮局，拿邮局提供的圆珠笔和取款单作为自己的战利品不算，还在明星片上做手脚，让盖过邮戳的有价明信片能够再度使用。这还算小意思啦，感觉作者自己都觉得天下无敌的是母亲与儿子合谋“欺骗”老师的小发明，虽然还是被老师识破了，但是这位智多星母亲的可爱简直无与伦比。陈瑞华《看得见的正义》北京大学出版社 2000年9月第一版 2013年7月第2版正义是可以被看见的。这样的看见，不是简单的罪有应得或者善有善报。在法治的语境里，司法正义的核心是谓程序上的正义。“而程序正义很大程度上又属于看得见的正义”。陈瑞华的此书，首版于2000年，此为再版。装帧靓丽的有点不像我们概念里的法律书。然而内容比之形式要严肃很多，乃至对我这样的读者而言，其学术性有点过强了。作者借助一条条法律的谚语来陈述其对“程序正义”描述和思考，这一点还是很有意思的。许多谚语耳熟能详，但还是有一部份，我不是很熟，甚至是第一次听说。所以看此书的收获还是蛮大的。这些谚语是：正义不仅要实现，而且要以人们看得见的方式实现听取另一方的陈述，不做自己案件的法官。实现正义，哪怕天崩地裂。迟来的正义为非正义。正义根植于信赖。一事不再理。没有原告，就没有法官。无救济则无权利。如果原告就是法官，那只有上帝才能充当辩护人。疑义时，作有利于被告的理解。任何人不得从其不法行为中获得利益。谁主张，谁举证。不能证明的事实就等于是不存在的。任何人均无义务指控自己。行使其权利的人，得视为不损害任何人。任何人在自己的案件中都不被视为可靠的证人。人的外部行为反映其内心秘密。谁来监督监督者。刑律不善不足以害良民，刑事诉讼律不备，即良民亦罹其害。公平游戏。刑事诉讼法是被告人权利的大宪章。光看这些谚语，我们就能多多少少悟到正义的可视性。林语堂《我站在自由一边》江苏人民出版社 2014年11月第一版不知道再如何去写读林语堂先生著作的心得。还是摘录些书中的句子，与读者分享，与自己赏思。萧伯纳过沪时说过，唯一有价值的自由，是受压迫者喊痛之自然，及改造压迫环境之自由。我们所需要的，正是喊痛的自由，并非说话的自由。我们现在提倡的，是在法律范围之内，官民都有同等的自由，这就讨厌了。我们须明白，百姓自由，官便不自由；官自由，百姓便不自由。百姓言论可以自由，官僚便不能自由封闭报馆；百姓生命可以自由，官僚便不能自由逮捕扣留人民，所以民的自由与官的自由成正面的冲突。所谓人权保障、言论自由，就是叫笔端舌端可以不受枪断的干涉，也就是文人与武人之争。统制思想之祸莫甚于八股，而依我的定义，凡统制思想都可名之为八股…一国思想由清一色而刻板，由刻板而沉寂，由沉寂而死亡。激进自号为维新，守旧自号为稳健。这两种人的不相容，进来越看越明白。他们不相容是不能免的，是好的，是应该的。他们的互相讨要，都是好的，应该的，健全的。由于他们的互相讨厌，然后社会才有进步，而且生活才有点趣味。今日中国政治问题，有超乎一切政体问题之更大问题，就是人治与法治……殊不知一切关键，不在政体政党之更易，而在矫正人治之恶习。得法治则治疗，不得法治则乱。道德仁义再讲一千年，散沙仍是散沙，私人不会减少，公民不会加多。道德仁义之为害大矣哉。中国人喜欢封他人之口，此癖由来已久。自己不发言论时，个个人可变为新闻检查员。再进一步，便是只许我封你的口，不许你封我的口。顺乎本性，就是身在天堂。无论哪一国，政府中人大都是坏的，所以要政府好，唯在强有力的民意监视。……林语堂先生写在近一百年前的话，至今犹掷地有声如雷贯耳。不知道该喜或悲？林语堂《我这一生》江苏人民出版社 2014年11月第一版林语堂先生的口述自传。还专篇编入了林语堂先生的“信仰之旅”和“人生旨趣”。 “旨趣”当中的很多理念和观点，其实在林语堂先生的其他著作中也不鲜见。在林先生对中西文化的研究中，对“幽默”有着异常的热衷，而“幽默”这词便是林语堂先生发明的，这一点我以前不是很清楚，偶尔听说也听过即忘。这回应该不会再忘了。 “信仰”一篇是作者“个人探索宗教经验的记录，记载自身在信仰上的探险、疑难和迷惘，与其他哲学和宗教的磋研，以及对往圣先哲最珍贵的所言、所悔的省求”。因而这部分也是比较深奥的，我跳着看了一些，不是很能看下去。林先生自述的自己一生，包括“八十自述”共两篇（章），讲到了自己的童年、求学、婚姻以及治学等很多个方面。了解大师的生平本身就是一件很有趣的事情，尤其是自述的生平，应该在真实性上胜过他人之笔的传纪。“作自传者不一定就是夜郎自大的自我主义者，也不一定是自尊过甚的。写自传的意义只是作者为对于自己的诚实计而已”。深以为然。刘小枫《沉重的肉身》华夏出版社 2015年6月第一版拿到书的一刻跳过“前记”跳过“引子”，也跳过了第一章的“丹东与妓女”而直接翻到了《牛虻和他的父亲、情人和她的情人》，如此急切到有违于我一向的阅读习惯，都是因为《牛虻》，也只因为《牛虻》。《牛虻》是我自觉意识里阅读的第一部小说。为什么要加一个“自觉意识”，因为之前读过老师布置的作业要求看的小说《高玉宝》，所以严格意义上来讲，把《牛虻》列为第一，必须以此作一个确切的表述。“第一”的意义往往会在人生中留下深刻的印象。我对牛虻，或者说牛虻对我的人生影响不可为不大，它可能造就到我内心的英雄情结、宗教理念以及爱情观。当然，更严格意义上来讲，是小说所渲染的“革命”与人性之间所产生的未能逾越的障碍、纠结和冲突的效果，对当时还还年轻的我的灵魂震撼。所以，当刘小枫用“私人的痛苦”来重新解构对伏尼契这部小说的理解时，我觉得是非常有态度和思想的，虽然我不完全认同作者。我只是欣赏作者这样的阅读形式。如果刘小枫“私人的痛苦”是小说要表达的全部，那么久很难解释最后牛虻的死。就算有对琼玛和神父的报复，毕竟二十多年过去了，一个耳光和一个谎言，不足以让牛虻再次选择“死亡”。也没有比为理想不顾生死更合理的解释。人性的痛苦无不伴随着爱的不能或者爱的深切，在牛虻的天平上，蒙泰尼里和琼玛加在一起的分量抵不过他内心对意大利自由的奋斗。毕淑敏《带上灵魂去旅行》北京十月文艺出版社 2011年3月第一版断断续续地看了几个月。终于看完了。看到书名的时候以为是议论文，很想知道如何让身在外的旅行不把灵魂给落下了。其实翻了书才知道，原来是作者的旅游随笔。高晓松说，人生除了苟且，还有诗和远方。如果远方只是用来“到此一游”和“疯狂购物”，那么与苟且也没什么两样。带上灵魂的旅行，是对远方陌生的探寻、好奇的搜索、记忆的寻觅、文化的追踪……不过我还是不是很喜欢这本书，一来文字的可读性不强，文字过于琐碎；二来故事的趣味性不强，平实得有时候激不起要读下去的欲望。所以看了很久，才终于看完。郝景芳《北京折叠》80后作家郝景芳凭借《北京折叠》荣获2016年“雨果奖”最佳中短篇小说奖，由此“北京折叠”热翻到我的微信里。得的虽然是科幻小说奖，但是作品写的却是实实在在的中国现实。用大地“折叠”互不相通这种异想天开的空间转换，来表达当下社会人等群分的生存现实，用慧超的话说“这部小说更像是一部披着‘科幻’外衣的纯粹的‘反乌托邦式’小说。”此评价与我心有戚戚焉。大地折叠想像宏大，如何完成，只能是想象。倒不如陶潜先生的桃花源，似乎还能在现实世界里去寻觅。而现实是，大地依然是平的，在同一片的蓝天下，有人住着豪华的别墅，有人却拥挤在逼仄的鸽子笼里。有人挥霍无度，有人却死在区区的几万钱面前。当阶级的概念逐步退出历史的舞台，阶层的鸿沟却越来越难逾越，好在还有各种的管道，让穷人家的孩子改变命运，于是乎有老刀为了糖糖改变人生的20万，铤而走险。问题是，这种穿越，似乎并没有那么严酷。或许真是如此，至少让我觉得这种科幻的设置并不能建立对小说实质性震撼的提升，现实可悲的不是不同空间下的穷富有别，恰恰是同一皇土上的贵贱之分！是彼此看得见彼此不同中的心理割裂。就同我们一般不会妒忌北欧人民的高福利，恰恰仇恨同样是中国人的特权优越。从这个意义上理解北京折叠，所谓的科幻外衣反而是小说力量的减分部分。所以，就算是一件科幻的外衣，也有点徒有其表。

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