廌与麟
来源：回归齐鲁大地 作者：回归齐鲁大地 人气： 发布时间：2017-03-18
摘要：在古人心目中，麟是神秘的动物。韩愈《获麟解》说：“麟之为灵，昭昭也。詠于诗，书于春秋，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类。非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者
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在古人心目中，麟是神秘的动物。韩愈《获麟解》说：“麟之为灵，昭昭也。詠于诗，书于春秋，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类。非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知。”【1】（唐）韩愈：《韩昌黎全集》北京中国书店1991年第185页。】可见，在唐朝人心目中，麟已经是形象含混、虚无缥缈的动物了。“麟”的古字是“麐”。甲骨文有“麐”字。是殷商有麟的一个原始证明。廌的形象，似牛、似羊、似鹿者，形似也。而如麟者，神似也。《说文解字》：“麟，大牝鹿也，从鹿粦声”。桂馥《说文解字义证》：“大牝鹿也者，牝当为牡。玉篇：麟大[鹿叚]也。东京赋：解罘放麟，薛注：大鹿曰麟。陆玑诗疏：今并州界有麟，大小如鹿，非瑞应麟也。故司马相如赋：射麋角麟。谓此麟也。”“麟”的古字是“麐”。《说文解字》：“麐，牝麒也，从鹿吝声。”桂馥《说文解字义证》：“牝麒也者，白帖：牡曰麒，牝曰麟。史记司马相如传：兽则麒麟角端，索隐引张揖云：雄曰麒，雌曰麟。何法盛征祥记：麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。牡鸣曰游圣，牝鸣曰归昌。”关于“麒”，《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角，从鹿其声。”（一说“麋身牛尾一角”六字衍，当在“麐”字条下）桂馥《说文解字义证》：“本书畁字云：杜林以为麒麟字。春秋保乾图：岁星散为麟。春秋运斗枢：机星得则麟生。孝经援神契：德至鸟兽则麒麟臻。白帖：麟者麕身狼尾马足，含仁戴义，雄鸣曰游圣，雌鸣曰归昌。王者不刳胎则在郊。广雅：麒麟，狼题肉角，含仁怀义，音中钟吕，步行中规，折还中矩，游必择土，翔必后处，不履生虫，不折生艸，不群居，不旅行，不入阱陷，不罗罘网，文章彬彬，故呼为大角之兽。说苑：麒麟，含仁怀义，音中律吕，步行中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，份兮其有质文也，悠闲则循循如也，动则有容仪。孔丛子记问篇：叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获麟兽焉。众莫之识，以为不祥。弃之五父之衢。冉有告夫子曰：麕身而肉角，豈天之妖乎。夫子曰：今何在，吾将观焉。遂往，谓其御高柴曰：若求之言，其必麟乎。到视之，果信。鹖冠子度万篇：麒麟者，元阳之兽，隂之精也。春秋孔演图：麟，木精也。宋均注云：木精生水，故曰隂。木气好土，土黄木青，故麟色青黄。五经异义：今春秋公羊说：麐者木精，一角，赤目，为火候。古春秋左氏说：麐生于火而游于中央，轩辕大角之兽。奉德侯陈钦说：麐，西方毛虫，金精也。京房易传：麟有五采，腹下黄，高丈二。月令章句：天官五兽中有大角，轩辕之信。凡麟生于火，游于土，故脩其母，致其子，五行之精也。视明礼脩，则麒麟臻。又颂云：皇矣大角，降生灵兽，视明礼脩，麒麟来孚。郭璞赞：麟惟灵兽，与麏同体，智在隐纵，仁表不抵，孰为来哉，宣尼挥涕。薛综颂：懿哉麒麟，惟兽之伯，世平睹景，否则戢足，德以卫身，不布牙角。瑞应图：麟，王者嘉祥也，羊头，狼蹄，圆顶，身有五彩，腹下黄，高一丈二尺。含仁抱义，不群居，不旅行，彬彬乎其有文章。食嘉禾之实，饮珠玉之英。何法盛征祥记：麟，麞身牛尾，狼头一角，黄色马足。仁兽也者，哀公十四年春秋经：西狩获麟。杜注：麟者仁兽。公羊传：麟者仁兽也。何注：状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。周书王会：麟者仁兽也。春秋孔演图：麟，仁兽，木之精也。曹植仁孝论：禽兽惟白虎麒麟称仁兽者，以其明盛衰，知治乱也。何法盛征祥记：麒麟者，毛虫之长，仁兽也。麋身牛尾一角者，麋当为麇。初学记引作：麕身，牛尾，肉角。御览引：作马身，牛尾，肉角。一切经音义二引作：麇身，牛尾，一角，角头有肉。释兽：麟，麕身，牛尾，一角。郭注：角头有肉。陆玑诗疏：麟，麕身，牛尾，马足，黄色，员蹄，一角，角端有肉。牟子：麟，麕身，牛尾，鹿蹄，马背。京房易传：麟，麕身，牛尾，狼额，马蹄。说苑：麒麟，麕身，牛尾，圆顶，一角。诗：麟之角，传云：麟角所以表其德也。笺云：麟角之末有肉，示有武而不用。家语辨物篇：有麏而角者何也，孔子往观之，曰：麟也。剧秦美新：肉角之兽。李善云：麟也。汉书武帝纪：获白麟。颜注：麟，麇身，牛尾，马足，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。劝进表：一角之兽。李善引感精符曰：麟一角，明海内共一主也。古文苑大赦赋：扪麒麟之肉角。注云：麒麟，瑞兽，一角，角端有肉。后汉书班固转：肉角训毛。注云：肉角谓麟也。搜神记：麟如麕，羊头，头上有角，其末有肉。西凉武昭王麒麟颂：一角圆蹄，行中规矩。史记司马相如传：兽则麒麟角端。索隐：郭璞云：麒似麟而无角。馥案：传记言，皆曰麟，不曰麒，或有麒麟并举，而无单属麒者。据郭氏说，则麋身牛尾一角六字，当在麐下，后人改移于此。”【2】（清）桂馥：《说文解字义证》济南齐鲁书社 1987年第839、840页。】麒、麟、麐、麋、麕、麇、麠、麞、麏等皆鹿属，故其身体形状大体相似。其中，唯麠、麟、麐具有牛尾一角的特征。这一特征和廌是十分相近的。只是廌的尾部更大些。《说文解字》：“麐,牝麒也”。朱骏声曰：“经典皆以麟为之。”段曰：“经典无作麐者。”《逸周书?王会》：“规规以麟，麟，仁兽也。”集注：“《说文》以麟为大牡鹿，则麐是本字，麟乃假借字也”。【3】黄怀信等：《逸周书汇校集注》（下）上海上海古籍出版社1995年916页。】关于甲骨文中的“麟”字，曾经有过一次争论。1930年，董作宾作《获白麟解》。根据此文，我们知道，1929年，李济先生从殷墟获得残缺的大兽首，上有不完全的刻辞。刻辞中有“获白麟”字样。经专家检测，此兽为牛科动物。【4】董作宾：《获白麟解》宋镇豪、段志洪：《甲骨文献集成》第26册四川大学出版社2000年第180~194页。】自从董作宾《获白麟解》发表以后，不少学者对董作宾的观点提出不同意见。如方国瑜的《获白麟解质疑》，（师大国学丛刊 1931年2期）唐兰的《获白兕考》，（史学年报 1932年第四期）等等。他们认为，甲骨文中“获白麟”的“麟”应当是“兕”。这些新的意见获得了叶玉森、郭沫若、商承祚、李孝定等学者的肯定。现在大部分的学者皆释为“获白兕”。【5】雷焕章：《兕试释》《中国文字》 1983年第8期。】尽管如此，我认为董作宾的《获白麟解》一文不仅具有全面的史料价值，而且打开了古代中西方文化交流的广阔研究视野。近年以来，学术界关于中国古代中西交流的研究成果，莫不受到董作宾《获白麟解》这篇文章的启迪。在古文献中，麟这种罕见的动物首次出现于公元前481年春天，在鲁国国都的西郊，有人获麟。经过孔子的观察后确定为麟。那年，孔子已经71岁高龄了。据《左传?哀公十四年》载：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：麟也。然后取之。”《春秋公羊传?哀公十四年》：“非中国之兽也”。又说：“麟者仁兽也，有王则至，无王者则不至。有以告者曰：有麇而角者。孔子曰：孰为来哉？孰为来哉？反袂拭面涕沾袍，曰：吾道穷矣！”《史记?孔子世家》：“鲁哀公十四年春，获大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：麟也。取之。曰：河不出图，洛不出书，吾已矣夫！颜渊死，孔子曰：天丧予！及西狩获麟，曰：吾道穷矣！”麟死了，孔子为什么如此悲伤？是因为哀伤天下之不安，还是愁怨圣王之不至？或是缘于“关雎之应，实无麟而若麟之瑞，春秋之作，实有麟而非麟之时。”【6】《获麟解》宋远孙注。（唐）韩愈：《韩昌黎全集》北京中国书店1991年第185页。】其实，只要想一想孔子的先祖，就不难明白。孔子的先祖是殷人，殷人又是东夷民族的一支。独角兽廌和独角之麟都是东夷民族诸部落的图腾。由于世代的久远，廌和麟都成了稀罕之兽，难怪被人们称为“非中国之兽”，“中国”当指“中原”。寻常百姓不知原委，以麟为稀罕之物，实属正常，孔子岂能不晓！一生胸怀大志、奔波劳碌、无所成功、风烛残年的孔子，看到千年先祖的图腾夷兽突然出现，而且又不幸死亡，他老人家如何不悲伤心疼！此事对孔子打击之重恐远非今人所能体味。史称孔子于是年止笔。又过了两年，逝世。《左传?哀公十六年》：“夏四月己丑孔子卒。”享年73岁。孔子的身世和他的学识，以及他对传统文化的钟爱，足以使我们猜想——在廌和麟背后一定隐含着先民久远的记忆！承载这种记忆的人不是个体的人，而是集体的民族。只要这个民族存在着，这种记忆便不会丢失。正因如此，及至宋代，孔府门外牌楼上自然会有四只甪端独角兽，孔府院内影壁上自然会画着一尊麒麟像，而不是用来告诫族人杜绝贪婪的贪兽——像廉政教育提示版上面所说的那样。而孔子墓前神道旁自然会有一对石甪端独角兽。也正因如此，及至清代，颐和园东门一进门的仁寿殿——实为仁兽殿、夷兽殿，院里有一尊铜麒麟，殿里有一对铜甪端兽。这些实实在在的文物，不正是中华民族集体记忆的标志吗？这些古老的记忆，难道没有儒家学者专门论述使之见诸笔墨，就会被无数民间长老和能工巧匠们统统忘却吗？在春秋战国秦汉的文献中，“麟”并不罕见。《诗经?周南?麟趾》：“麟之趾，振振公子”，“麟之定（额），振振公姓”，“麟之角，振振公族”；《《左传?哀公十四年》：“春，西狩获麟”；屈原《天问》：“麟可复之羁兮，豈异乎犬羊？”《孟子?公孙丑上》：“麒麟之于走兽”；《战国策?赵策四》：“刳胎焚夭而麒麟不至；”《礼记?礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵；”《孝经?古契》：（麟）“吐三卷书，孔子精而读之；”《史记?司马相如传》载《子虚赋》：“兽则麒麟角端”；《史记?孝武本纪》：“郊雍，获一角兽，若驾然。”《索隐》引郭璞云：“汉武获一角兽若驾，谓之麟是也”；《汉书?终军传》：“从上幸雍祠五畤，获白麟，一角而五蹄；”许慎《五经异义》：“龙东方也，虎西方也，凤南方也，龟北方也，麟中央也”；蔡邕《月令章句》：天官五兽，左苍龙右白虎前朱雀后玄武，“中有大角轩辕麒麟之位；”《广雅?释兽》：“麒麟，狼题肉角，含仁怀义，故呼为大角之兽。”轩辕即黄帝。王充《论衡?指瑞》：“麒麟，兽之圣也。”此后，历代正史都不乏对获麟、见麟的记录。根据董作宾《获白麟解》一文的统计，历代获麟、见麟的数字及地域如下：春秋： 1 山东嘉祥县两汉： 54 陕西、山东、河南晋： 17 山东、河南南北朝： 1 甘肃唐： 6 甘肃、陕西、山东、山西、河南五代： 4 四川、甘肃宋： 1 山西元： 1 帕米尔明： 6 域外根据今人研究，明代引自方外的所谓麒麟，应当是来自非洲或南亚的长颈鹿。麒与麟同类。《史记?司马相如传》注引张辑说：“雄曰麒，雌曰麟。”《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身，牛尾，一角，从鹿其声”。“仁兽”之说源于《春秋公羊传?哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王则至，无王者则不至”。何休注：“状如麋，一角而戴肉。”古代“仁”与“夷”二字多通用。【7】于省吾：《释人、尸、【尸二】、仁、夷》《天津大公报?文史周刊》1947年1月29日。】故“仁兽”当为“夷兽，非中原之兽也。”【8】史树青：《麟为仁兽说一兼论有关麒麟的问题》《古文字研究》十七辑北京中华书局1989年。】此处之“夷”即指古义之夷。王献唐《炎黄氏族文化考》指出：“小篆夷字从大从弓，为今夷字所出。大为人，人即夷，夷人善弓矢，字从人从弓，正为指事”，“从矢从弓，矢弓为夷人所造故也”。【9】王献唐：《炎黄氏族文化考》济南齐鲁书社1985年第38页。】如此，则“仁兽”亦即“夷兽”，意谓东夷之兽也。古夷人居住在今山东一带，正是蚩尤皋陶的故乡。《说文解字》羊部：“东方貉从豸，”“夷，东方之人也，从大从弓。”“豸”即“廌”；“大”即“人”或“矢”。“夷人”发明了弓矢，“弓”、“矢”二字的重叠便是“夷”字。甲骨文中被视为“射”的字，旋转90度，就是“夷”字。麒麟似鹿，廌亦为鹿属。两者均长着独角，触不直而主公正。麒麟则如《说苑?辩物》所谓“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处”。如此，则廌即麒麟也。《春秋经?哀公十四年》：“西狩获麟，”《论衡?指瑞》说：汉武帝“西巡狩，得白麟，一角而五趾”。《淮南子?览冥训》说：“昔者黄帝治天下”，由于“法令明而不暗”，故“麒麟游于郊”。法制清明则麒麟显灵。隐约道出法律与麒麟的深层联系。麒麟者，其廌乎! 董作宾的《获白麟解》作于1930年。此前，章鸿钊作《麒麟解》，认为，明代所得麒麟，即今阿非利加产的名为“其拉夫”（Giraffe)的长颈鹿。并提出，“古之麒麟虽不可考，意或即此物也。”董作宾在《获白麟解》一文中指出，明代得自非洲的名为“其拉夫”的长颈鹿，并不是中国古代的麟。中国古代多次发现白麟，可考的有商代武丁（或祖甲）时获白麟，汉武帝时获白麟，晋朝时获白麟。当然，获麟或见麟的记载就更多了。获麟或见麟的地方大约在黄河中下游，包括山东、河北、河南、山西、陕西、宁夏、甘肃等地。白麟的特征是：白色、牛尾、一角。《山海经?北山经》所谓“駮”也符合这一特点。商代捕获的白麟，并不是中国固有的动物，而是来自方外。具体地方即两河流域的美索不达米亚地区。这种动物在亚述王朝和巴比伦王朝时代被称作“里姆”（Rimu）,后来被视为神牛。“里姆”两字应当是音译得来的词，急读之便是“麟”（Lin）。【10】董作宾：《获白麟解》宋镇豪、段志洪：《甲骨文献集成》第26册四川大学出版社2000年第180~194页。】尽管甲骨文里面的“获白麟”应为“获白兕”，但是，因为甲骨文里有“麐”（即麟）字，况且麟与兕皆为一角之兽，古人有可能把它们视为一物。因此，我们可以推测，最迟在殷商时代，我们的先民和古老的中亚民族可能有了最初的交往。我们对陌生动物的命名也许来自方外。古老的中东地区的人指着那只动物，对同样古老的中国人说：它的名字叫“里姆”（麟），就如同古老的中国人对古老的外国人说，这是茶叶、瓷器一样。因此，可以说，麟是世界的动物，独角兽也是世界的动物。
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