“养”的四层意涵：身体性、知性、心性和体制性
来源：落尘无痕 作者：落尘无痕 人气： 发布时间：2017-03-17
摘要：论文 “养”的四层意涵：身体性、知性、心性和体制性 一、“养”的重要性 养，何等重要！从生命体的萌芽到脱离母体产出，从呱呱坠地、哇哇第一声啼哭到百年之后终归黄土，从牙牙学语到待人接物，以至于独当一面略有所成，无不有养——少受父母养育之恩，中得
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论文 “养”的四层意涵：身体性、知性、心性和体制性 一、“养”的重要性 养，何等重要！从生命体的萌芽到脱离母体产出，从呱呱坠地、哇哇第一声啼哭到百年之后终归黄土，从牙牙学语到待人接物，以至于独当一面略有所成，无不有养——少受父母养育之恩，中得师友、社会教养、培养之力，老享子女、社会、国家养老之福。养，贯彻于我们每个人的一生。养，既是个人的，也是社会的、国家的；既是身体的，也是知性的。 养，关乎人的外部行为、关系，又关乎人的身心活动。我们每个人不仅要照养自己的身体，所谓养生、养体；还要修养自己的心性，不断打磨、润泽自己的心灵，所谓养心、养神、养性。养，既是身体的，又是心灵的；既是物质的，也是精神的。 养，彰显了人权理念，最低度的人权保护，也要求构建一套行之有效的体制，以促进人与人关系的和谐以及社会关系的理性发展。 二、“养”的普遍性 《论语》中，孔子说养民、养亲，女子与小人难养；孟子养其浩然之气；庄子写有《养生主》；《淮南子》中有“和愉虚无，所以养德”，与道家闲适冲淡逍遥养生之法颇有异曲同工之妙；诸葛亮《诫子书》有言“静以修身，俭以养德”，流传至今；贾谊《过秦论》中有“养四海”之说；《礼记》中生养死葬、养生送死、养老尊老更是不胜枚举；司马迁在《礼书》中更是将养的精义阐发到极致，空前绝后。 子欲养而亲不在；放虎归山、养虎为患；养精蓄锐；养神闭目；养兵千日、用兵一时；等等成语、俗话，千百年来，家喻户晓。 保养，养胃，饲养，滋养，养发，养人、教养，养眼，养家糊口，高薪养廉，等等，现代多见。狗娘养的，婊子养的，养小叔子，养汉，养小三，养小白脸，也是人们吵架叫骂的口头禅。 三、养之正义的必要性：养的体制性发微 射义：是以天子制之，而诸侯务焉，此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。 聘义：故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。 《礼记》射义、聘义中，皆有“此天子之所以养诸侯”句，极似，几乎雷同。或许因原初编者或作者随性之故，存留了那么一点细微的差异。不知千余年来，人们为何不将其规整。狂生黄侃在经书面前也是亦步亦趋、规规矩矩，在其手批的白文十三经中并未批改或旁注毫墨。惜墨如金，大才不尽，憾哉！ 杨天宇先生前译“养诸侯”为“抚育诸侯”，后译为“抚慰诸侯”；王文锦先生前译为“调教诸侯”，后译为“抚养诸侯”。可见，一“养”二人四义，义不定莫明矣。因此，养之含义颇有澄清之必要。 仅从字面看来，抚育、抚慰、调教、抚养，意义相近，而有差异。育和养的意义差不多；养育、教养、教育、培育、培养，我们常常使用。养，繁体字下方是“良”字，其和中间的一撇一捺形成“食”字。从造字法上，我们即可见养之原初含义。《说文》上解释为：供养。也即以食物供养身体，养育身体；并不局限于人的身体。养鸡养鸭养鹅，养牛养马养狗养猪养猫，与养人、养儿、养育子女之养，没有任何异样。《论语》2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”坊记：小人皆能养其亲，君子不敬，何以辩？祭义：君子生则敬养，死则敬享，思终生弗辱也。 《论语》中子游问孝，孔子指出了养在动物和高级动物人原初意义上的一致性。更重要的是，孔子指明了孝与养的根本差别。“不敬，何以别乎？”敬，区别动物和人。而在《坊记》中，也说养亲，区别了君子之养和小人之养。它们的差别也是敬。《祭义》中敬、养合而为君子之孝道重要部分。在尽孝道时，不仅要照养好父母的身体，把他们养得健康，这是基本的，我们善待动物都是如此。更重要的是，我们还要超越养的原初含义，将养的层次上升到心意；我们要内心充满对父母的尊敬和爱，不能因为父母老了，不能动了，不能劳动，不能赚钱，不能出谋划策，而轻视、漠视他们。 育，下面是月，通肉。所以，育在原初含义上与养差不多，皆为食物上的供养。养育诸侯，是不妥当的。慰，心灵上的安慰。教，养，教养是养的第二层次，知性层次，养被引申到第二层含义，不局限于食物饮料的供养层面。调教近乎教养，都是上对下的教正、指导、培养。 抚育、抚慰、调教、抚养，这四个现代词语翻译养，都是不大妥当的。我们现代理解的养的含义似乎很难表达出古代养的内涵。“天子养诸侯”，应该放在义理中求解决，必须和礼结合起来思考。 司马迁在《史记?礼书》中将礼与养的关系写得极为透彻，真是一等好文。 先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者，养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也。故礼者，养也。 君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，所以养威也。养安也，养生也，养财也，养情也。 司马迁的想象力真够可以，修辞力、思辨气质也是十分惊人。由礼义与欲望之关系，得见制礼与养欲的相待而长、辩证统一，而扩展至养口、养鼻、养耳、养目、养体，再至于养信、养威、养安、养生、养财、养情，从具体的到抽象的，从实在的到虚化的。其中，养目正是现代养眼之词宗，养眼是司马迁养目之变体。不过司马迁不以为美景美色养眼，而以为文章养目而已。 养意涵之丰富，其实春秋战国百家争鸣时期，已见端倪。如孔子之“养民”“养亲”“难养也”，庄子也有“养生主”“养亲”，孟子更有养勇、养气的发挥。西汉贾谊《过秦论》中“养四海”也即养民、养天下。“养虎自遗患”在司马迁之世已是由来已久。而司马迁对养的扩充、修辞可说是空前绝后。更了不起的是，他挖掘出了礼义与养欲的微妙关系，概括了它们的运作反应机制。这就为我们理解“养诸侯”的含义指点了迷津。养眼、养欲是一种机制、体制，养反映了物和欲的对立和谐。 司马迁说：礼者，养也。礼，我们人与物、人与人之间关系的外化表现以及规范，也就是人物之间、人人之间的互相滋养。礼规范我们，蕴含其中的质料是养分——养的因素。所以，礼养是统一体。所以，养可以说，是一种体制，是一种稳定、发展人物、人与人之间关系的体制。这种体制叫养。或者说，养也就是特定关系的维护、维持。它是交流的支撑。 《礼记》射义、聘义中的“天子养诸侯”，表现的正是射礼、聘礼的义理所在，将礼与养确实地勾连起来。所以，天子养诸侯，也即天子维持其和诸侯的关系，保持天子和诸侯间的和谐，这种和谐关系正是通过射礼、聘礼等礼维持的，所以能“兵不用”。射礼上的弓箭是友好的、和平的；而战场上的弓箭，是要人命的，是血腥的。养，让斗争的关系缓和了，甚至转化了斗争的关系。 《论语》5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 养民，是指君子维护其与平民之间的关系，和养诸侯类似，也是维持一种特定的关系。 《礼运》 是故，夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也，曰养，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。 杨天宇先生认为，“曰养”是“曰义”之误。他把“其居人也，曰养”翻译为“礼在人叫做义”。这是不正确的。原文并非“义”字之误。其居人也，也即礼就人而言，针对人来说，就是养。各种养：养眼、养口、养鼻、养耳、养身、养体，养心，养德、养威、养勇、养民、养士、养人、养亲、养老、养诸侯、养安、养生、养情、养性。这些养，无论内外；无论个人的，还是社会的；无论是具体的，还是抽象的，只要与人相关，都蕴含在各种礼之中，“其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”“其”既是礼，也是人之养。司马迁所谓“礼者，养也”，正是“其居人也，曰养”的最好注脚。 《礼运》中关于礼与养之关系的略微点出，我们大致可看出和司马迁的那段礼养关系的精妙论述是契合的。 王文锦先生将“其居人也，曰养”，翻译为“礼处在个人身上是种修养”。大体上是正确的，但阐释得不够深透明晰。 四、养心——养的体制性困难及其心性 《论语》17．25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 女人是情绪性的，变化莫测，莫名其妙，难以捉摸。她口口声声恨你、讨厌你，却在心里爱着你，默默牵挂着你；她叫骂着，让你滚开，却又索求你的怀抱；她踹你，又牵扯着你的手不放。她爱恨交加，她欲拒还迎，她半推不就，她缠绵悱恻。她幽怨，她可爱，讨人喜欢，又让人腻烦。啊！女人心，海底针。 男人是意志型的，越挫越勇，屡败屡战，目标明确，坚定不移。不得手，不罢休。常常是不择手段的，常常是厚颜无耻的。男人注重结果，总是以成败论英雄。他爱许多女人，你问他爱哪个最多，他只可能沉默。他不会辜负任何一个他爱的女人，在爱的时候上刀山下油锅，完全不在话下；而在分离时刻，男人是决绝的，是冷酷的。他不可能装，很少拖泥带水。男人大多是刚烈的。一个男人如果爱你，你放心，你绝对吃定了他。男人，是简单的，尤其是在他所爱的女人面前。在复杂的社会竞争中，男人永远冲锋在前，男人是终生的战斗者。而女人永远是男人停泊的港湾。女人是男人的温柔乡、仙国，偶尔，甚至是整个世界。所以人们说：男人要做的是征服世界，而女人只要征服男人即可。不过，需要知道的是，男人从来不会被征服，他只会被吸引：他所喜欢的吸引。男人是天生的被吸引者，而女人是呈现者，美的化身。 世上的人，基本上可以分为男人和女人。在古代社会中，由于女人的情绪性，女人长期没有大事的决定权，没有今日普及男女的选举权。所以在古代的文字体系中，女人方面文字的分量似乎是可以忽略不计的，她们仅在作为男人配偶或附庸的意义上被提及、说明和要求。所以，所谓的小人，基本上指的是男人——男人世界中的小人。小人，与君子对应，《论语》中多有。 2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”7．37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”13．23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”13．26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”14．23 子曰：“君子上达，小人下达。”15．21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”19．8 子夏曰：“小人之过也必文。” 概言之，小人与君子相比，完全就是渣滓，一无是处。而在原始的意义上，小人似乎与大人更为对应。试看孔子讲成人之道。 14．12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 成人，也即成就人，成为人，成为一个大写的人。孔子对成人的要求蛮高的：臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐”——文武双全，德才兼备，并合各类标杆人物的优长。成人的要求高不可攀，但也可以因应世情适当放低——“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，基本上是德行的要求了。成人介于小人和大人之间，大人是成人的最高级形态。成人之路，是一条成长之路，也即小人成长为大人或君子的道路。 在孔子眼中，君子很少，成人很少，基本上满眼是小人，不过，孔子很少直接说出来而已。 所以孔子说“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”，女性朋友完全不必生气。女子与小人基本上囊括了所有人。在此意义上，可以说，孔子指出了人的共性或通性——难养也。难以相处，难以维持，难以保持适当的距离、养护恰当的关系。中庸之道，何其难也！走得太近，忘乎所以，不知进退、不知亲疏，没有分寸；距离太远，便心生埋怨，憎恨不已。人与人之间的关系，确实是难以把握的。而法律、礼义都缺乏规范，人与人之间的关系本身就难以规范；再加上人的复杂性、玻璃心，就更加难办。所以孔子也不禁慨叹：难养也，养之困难，可见一斑。此处之养，是第四层含义上的养，也即和“养诸侯”相同，是对一种特定关系的养护、维持。养诸侯，差不多可以和现代国家中央与地方的关系的规范与博弈相对照。 也正因为养之困难，所以人回归本心，养心、修身养性；养气。孟子养其浩然之气，是把浩然之气当做身体供养，用以养气之物是道义。无道义之养，浩然之气便息，便绝灭、散逸。诸葛亮俭以养德，以俭朴之道养德性，和孟子养气差可比拟。 五、养老：供养之道——养的身体性 曲礼下:凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。 养器，即饭碗、菜碗、茶碗，乃饮食所用之器具。古人把祭祀祖先放在第一位，祭器为先，慎终追远，尊老甚于爱幼。而饮食、养家糊口面的问题放在最后。朱熹所谓“饿死事小，失节事大”，和我国古代礼节是一脉相承的。虽然生命和气节孰轻孰重，难以辨明，无法遽下定论，但如谭嗣同这样的伟烈人物，舍生取义而为天下者，我们大多数人还是非常敬仰的——虽不能至，心向往之。当然，近现代以来，人权意识增强，集体观念、国家理念、文化精神减弱，也有它的个中情由。 人，父精母血之产物，婚姻爱情之结晶，皆人生父母养也。人，都是父母精心费力逐渐养大、十数年如一日教育成人的。正因为有养子之辛劳，所以有养老之回报。父母本不求回报，但需要回报。一般而言，社会也顺应血缘关系建构了回报机制，这既是自然的，也是必要的。如此，养和孝紧密联系在一起。养，既是个人的，也是体制的。 乡饮酒义：明养老，知尊长养老。月令：“养壮佼”，大体上和现代“养得白白胖胖的”同义。礼运：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 此处养，也是供养之意，解决吃饭问题，这体现了古代人在人权理念上的追求，实际上也确实构建了我国源远流长的养老制度。 王制：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。 古代养老制度相当完备了。“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”杨天宇翻译为“年五十的人在乡中行养老礼，年六十的人在国都行养老礼，年七十的人在大学行养老礼，（这种分级举行养老礼的办法）从天子到诸侯都实行。” 王文锦翻译为“人到了五十岁，有资格在乡学中接受敬养礼，六十岁有资格在京城小学中接受养老礼，七十岁有资格在京西太学中接受敬养礼。这条规矩，自天子通于诸侯。” 显然，养老有三个层次：五十在乡，六十在国，七十在学。杨天宇将国翻译为国都，王文锦将国翻译为“京城小学”。杨天宇将学翻译为大学，王文锦将学翻译为京西太学。王文锦将乡翻译为乡学。杨天宇照译乡字。王文锦先生的京城小学、京西太学不知源出何处？“达于诸侯”的翻译，杨王二人似乎都不大通。 养老，也就是养老，未必是养老礼，我对两位先生的翻译表示怀疑。养老，也就是给老人吃的、喝的，保障老人的生存。五十在乡，也即对于五六十岁的人，乡里承担、负责一定养老之义务；六十在国，也即对于六七十岁人，诸侯国承担、负责一定养老之义务。 七十在学，解释起来麻烦些。学，学问最高最全之文章典籍，藏在天子所掌之太学或大学，而诸侯国分立，太学由天子所在弥漫天下，周行通达于诸侯国。此是为“达于诸侯”。如秦始皇将所有的文章典籍集于咸阳，萧何将秦始皇所藏搬到长安，孔子问礼于周朝守藏史老子，皆为天下中心掌学问之枢纽也。所以，学，在此意义上，有天下之意味。按照乡、国、学的逻辑演进，国在乡之上，学在国之上。所以，学应为天下，为天下之借代。如此，七十在学，也即七十以上的老人是全天下的老人，因而天下的诸侯国都有一定的承担、负责养老的义务。如此养老，便有层次地保障了老人的权利；越年老，优待的范围、享受的养老权利也就越大。达于诸侯，也即七十以上的老人在所有的诸侯国都有权“通吃”，享受超“国民”待遇。所以，七十以后，孔子如果周游列国，列国就应该承担孔子一定的养老义务。孔子此时，是为天下之公共老人，和现代的世界公民有些类似。当然，其他各诸侯国国民只要年满七十，也可以如同孔子一样享受超国民老人待遇。 总之，养的第一层意涵是养老、养生，具有身体性；第二层意涵是教养，具有知性；第三层意涵是养心、养气，具有心性；第四层意涵是养诸侯之类，具有体制性。
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