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1、刘仲敬：《经与史-华夏世界的历史建构》。考古证据：人类文明在六千年前产生于新月地带。一千多年后，文明扩展到希腊和印度。再过一千多年，，扩散到欧洲和中国。 巫术的仲裁者艺术只能是一种依靠经验习得或传授的秘传心法，应该具备巫师和艺术家的特征，而非法学家的特征。 习惯法每隔百年就会上升到新的高度，礼法却在相当于甚至低于周礼的层次上横向蔓延展开。 真正意义上的法律是契约的后继，产生于确定的因果关系。交感巫术内外环境的相关性模拟，对因果性的概念极为陌生。 思想录：我们视为犯罪的行为有时却被视为德行。纬度高三度就颠倒一切，一条子午线就决定真理：根本大法用不到几年，就得修正。权利时过境迁。在比利牛斯山这一边是真理，那一边就是错误。 吴晋生：《高校廉政风险防范管理》 2、阎云翔：《中国社会的个体化》 社会主义等级制，社会地位一个重要标志享受不用从事劳动的特权。黑爪子、白爪子 生产队长送福，类似乞讨。非集体化前后是否掌权具有极为重要的经济和社会意义。 青年村民质控村支书受贿，大骂、暴力反对，村支书辞职。村支书儿子结婚，村民不随礼。公众生活集中点从生产队到村商店。 村干部级别越高，手电筒越大。 政治积极分子，各种政治噱头玩得好，唯独对农事知之甚少。 过去的民兵副连长，锄不入手，现在不如坏分子。 社会主义国家中国家控制的再分配制度令干部阶层受益。 生产队的结构仍然是等级化的，农村改革才打破了不平等。 3、鲍曼：《现代性与大屠杀》 唯有组织内的规则被当成正当性的源泉和保证，最高的美德，从而否定个人良知权威性。 4、明茨伯格：《社会再平衡》 资本主义不会因为共产主义被证明是坏的而成了好的。它们都带着自身教条化的缺陷。 5、林赛沃特斯：《希望的敌人》 校园越来越限公司，教师越来越像白领。 来自政府的资助迫使大学为自己建立一个日益膨胀的官僚体系，应付各拨款单位的文件。 把自己没达到的著作标准强加给年轻的同事们。老年人要求年轻一辈“盲目而疯狂的勤奋”。 协力增效，使大学军事化，并与时代步调一致，大学的生命力常常在于与时代不一致，以独立行为者发挥作用。 爱默生：社会最需要的德行是顺从，而不是自立。比同行评审更致命的，是同行压力。 罗蒂避免用某些词汇的姿态反而包含了懦弱。 庸人自有他的经验，那就是，生活永远是乏味的。 三十年前，博览群书是美的，现在不是了。 菲什：一个好学者只狩猎于有限空间，不管思想和艺术领域发生什么，都不感兴趣。（作者批判对象） 有时我们会抱着一个假说长年累月的研究一堆资料，结果却一无所获。 真正的创新者往往最容易被认知危机困扰，，因为他们偏离了常规，走到了无人涉足的地方。会花费生命中的许多岁月，像探险者一样为抵达极地而努力。真正大胆的思想家不被人接受。要想获得终身教职，必须屈从高产的规则和目标，证明你不是一个独立思考的人。 最好的作品往往出自那些不匆忙下笔，发表的人。思想的特点是，它不轻易采取书面形式。 许多极为出色的人判断自己过于苛刻。 6、丹尼尔。金《大学潜规则》：事实恰好相反，受惠的学生更多来自富裕白人家庭，因为学校没有把名额分配给篮球橄榄球少数族裔经常参加的项目，而是分给了划船、壁球、击剑、高尔夫、马球。 说是最近，大概也有半年了，半年才翻这么几页书，我一定是个假大学教师。把手机里拍下的照片全部清理了。 |
