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二、本片伦理的哲学审视 索拉雅的故事对于文明社会的观众是一种不可思议，是因为观众是一种局外关注，一种局外伦理思想。但谁又能保证，自己不被更为文明的人们在惊讶着？一如我们总是在惊讶着昨天的落后和愚蠢。 黑格尔在他的《法哲学原理》中深情地抽象出伦理的概念：“伦理是自由的理念。它是活的善，这活的善在自我意识中具有它的知识和意志，通过自我意识的行动而达到它的现实性；另一方面自我意识在伦理性的存在中具有它的绝对基础和起推动作用的目的。因此，伦理就是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。”没有善、没有自由就不成其为伦理。所以在伦理的实体方面，无论相互之间构成的是何种关系，缺乏善和自由的精髓，这些关系不配称伦理关系。从这个意义层面，女权的不平等，社会就不配称完善的伦理体系。伦理是人类一步一步进化出来的，而不是先祖先哲们做好了让我们墨守成规的。索拉雅的死正是被人性中的邪恶利用了伦理进展中的思想僵化，利用了伦理应然关系中自我意识的沉滞，而缺乏对罪恶的警觉和防制。 很多时候，伦理是整体的关系，是网，道德具体的标准，是纲，而法律才是一个个网眼，是目。伦理无合理的道德标准，结出来的必然是一个个奇形怪状的法律网眼：石刑就是这样的具体表现的结果。必须承认，电影只是故事，既然是故事，它就已经存在被编导的凸现和凹隐，包括真实的扩大和虚假的讳藏，而石刑正是本片凹现和扩大的部分。那么，石刑的法律伦理和哲学审视便自然成为应该的关注焦点。 石刑存在的背后是教义的启迪：让罪大恶极者惨死，惨死者便不能进天堂。这种理论的发展并非一时而蹴，随着世界科技的发展、社会文明的进步，其落后的思维和行事表现势必受到理性的怀疑和攻击。我们不能武断地一概否认，这种原教旨主义的理论就毫无一定的原理和依据，但这种理论与现代的世俗主义、自由主义等观点相比较，缺少了强大质量的有力支撑。犹如万有引力的原理，苹果对地球也有吸引力，但较之于地球对苹果的吸引力，前者的力量实在是太渺小了，所以苹果才落向地球，而不是地球靠近苹果。也正是原教旨主义和世俗主义、自由主义的等等冲突和斗争，才推动着世界每个角落的文明与进步。比起本土曾经的腰斩和凌迟等酷刑，石刑算不上是最残忍的。但当最残忍的死刑方式在逐步消亡后，现存的石刑在残忍程度上就堪称首屈一指了。人类的生存总是在适应着自然环境的同时，还必须适应社会文明的环境。你可以闭关锁国、拒绝商品交易，但终究会有火药的大炮、文化的大炮轰得你长城失灵、接受文明。这才是人类生存的正确进化论。
石刑能否阻止有罪的人进入天堂我们无从而知，但石刑只会加重施刑者的人性的凶残和暴戾是一个可视的现实。记得我们小时候，接受的都是革命与反革命的教育，我们将来的历史使命，便是接过红色的枪、去革反动派的命，向往着将来能有一支可以连发的冲锋枪，猛烈地扫射冲过来的敌人。看着影片中那些为索拉雅准备行刑而四处捡拾石块的小孩们，我能感受到他们那种使别人痛苦而自己刺激的兴奋，我看到了自己曾经的影子：每当街上在把五花大绑的私自营业者或一些地主、右派押着游街时，我们不也经常兴奋地捡着小砖头扔砸过吗？无知者无罪耶？教育引导者无罪耶？长大后，当我们发现我们要杀的是一个个和我们一样的鲜活的生灵时，我痛恨这样的教育。很多杀人犯在被处决前悔恨自己的杀人行为，后悔自己兽性的冲动没有控制得住，而当他们一个个被五花大绑，像待宰的猪羊一样被武警架上架下、直至拖到野外刑场枪决时，那绝望无助的眼神却又经常闪烁着人性的可怜。曾经，我因经常参加这样的任务而深深感受：人类的相互杀戮究竟有多大的刑法意义？“杀人偿命”这种原始的低级思维究竟要延续到哪天？ 人类是什么？我们是什么？在地球上，我们可能是最能思想的生灵，我们创造了文化，创造了文明，我们可以嘲笑：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。但是，相对于近千亿光年直径的宇宙而言，我们都不配说是宇宙中的一粒尘埃，我们连微生物都比不上，甚至比夸克还小。太阳系外的生命是何等模样我们都不能知，何况由数亿万个太阳系组成的银河系，更何况有数亿万个银河系组成的宇宙。如果我们不可知的宇宙内外还有生灵的话，又有多少生灵在同样地嘲笑我们，我们必然不知无数的“晦朔”与“春秋”：靠的近的，我们搞不懂为什么太阳烧了数十亿年还在燃烧，我们不知道黑洞中是什么、有没有什么虫，我们甚至短寿到不能经历地球上的大陆板块的漂移过程……我们不知道的太多，我们像质子、中子、电子一样被局限在原子内，我们的航天技术犹如电子在围绕原子核在打转，都不能摆脱固有轨道的引力束缚。就相对于45亿年的地球而言，我们的文明才是屈指可数的几千年。稍稍几万年后，后辈们视我们，我们就是和封神榜里相近的古人。所以我们只能就简单的东西在重复着昨日的简单：以古为例、历来如此，没有古例的，我们到佛经、圣经、古兰经中去找依据、去悟道、悟天启。 |
