四下无人说的话，被谁听见了？
来源：静法允公惟其允公，才能高瞻远瞩 作者：静法允公惟其允公，才 发布时间：2017-05-15
摘要：法静亦水 服从传统 我们的文化传统某种程度是一种理想状态 韩信在云梦泽被刘邦设计逮了回来，从王降到候。混到最糟糕的时候，自己说，怎么能和杀狗的樊哙混到一起。于是他的部署陈豨要到外地去做官，跑到他家告别。韩信“挈其手，辟左右与之步於庭。”在空旷
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法静亦水 服从传统 我们的文化传统某种程度是一种理想状态 韩信在云梦泽被刘邦设计逮了回来，从王降到候。混到最糟糕的时候，自己说，怎么能和杀狗的樊哙混到一起。于是他的部署陈豨要到外地去做官，跑到他家告别。韩信“挈其手，辟左右与之步於庭。”在空旷无人的地方讲了一点推心置腹的话。后来陈豨谋反，刘邦亲自跑去征伐。而韩信家有个门人因为负气跑到吕后那里告状，说当时韩信和陈豨如何密谋造反。吕后大惊，又设计将韩信骗进宫里，命宫女用竹竿把他给生生捣死了。韩信一代名将，死得很窝囊。刘邦回来后，得知此事，且喜也是且怜之——亲密战友，伟大同志，就这么被干掉了。再牛逼的人也会感到一些感伤。 韩信其实必须死，基于当时的政治环境。至于是不是要死于这样的情境，也还是值得商量的。假如他真想谋反，何至于这样轻易被束手就擒。但史记上有记录他们密谋的内容，那个告别的下午，韩信环顾四周无人的情况下，对陈豨循循善诱道：“公之所居，天下精兵处也；而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。”这节文字，似乎坐实了韩信图谋不轨的罪状。但历史上，还是有明眼人的，归有光就在此言上题了一句，道，四下无人说的话，被谁听见了？ 中国的历史，我们后人看，有很大文学的成分。有点类似于当下所谓的纪实小说，重在小说，但狀似纪实。不过历史在历史的当时，却有政治的作用。先出结果，后倒推过程。比如后朝推翻前朝，当然要证明自己是获命于天，取之无道。就必然要讲前朝的皇帝荒淫无度，于是若干亡国天子，罪状基本大同小异，有时候史家用力过度，能将罪状写到匪夷所思的地步，人神共愤之余，也不免想多一点，怎么能坏到这个地步。比如汉代刘贺皇帝即位，27天被废昌邑王，这么短短一点时间，就控诉他已经干了1127件荒唐事。《汉书·霍光金日磾传》记载：“(刘贺)受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡千一百二十七事。”细想，这么高频率的干坏事，几乎到天天不眠不休的地步，还真不是一般的难度。至于吕后杀韩信这档子事情，罗织罪状已经是小菜一碟了，即便密室之语，亦是声情并茂的被记录下来，写的栩栩如真。从而完成了政治正确。 史家用无数的政治正确，构成中国浩瀚却异常完整的历史，后来看，荒谬却超现实。于是我们拿所谓史实去辩论一个问题，不如说我们在拿一个传之已久的主流政治态度，去辩论问题。这个所谓的史实是历史就是一种政治态度。什么是主流的政治态度，当然是确保前赴后继所有当道的人都是正确的。因为正确，所以我们必须服从。而服从就成为我们这些人的文化传统。 我们的文化传统某种程度是一种理想状态。可惜，这种理想，又由无数似是而非的谎言构建。文化与历史的关系相辅相成相互促进，因为文化的需要，必须虚构部分历史，历史虚构多了，又巩固了既有的文化观念。再后来，知道那个事情根本就是不可能的，但那个结论已经形成，不可推翻，哪怕稍微有点质疑，大嘴巴子就迎面扇过来了。大嘴巴子或许还不是别人给扇的，其实就是内心的自己。因为从小被敦敦教诲习以为常的概念，不可动摇，更不可亵渎。自己也就成了最大的旧观念卫道者。最不能原谅的当然是任何人对于价值观的动摇和怀疑，何况自己。自扇五百个巴掌，纠结，痛苦，分裂，过不去也就过不去了，一旦过得去，像是忽然幡然醒悟了——忽然联想到佛家倒也省事，要顿悟是吧，干脆直接棒喝。 所谓的觉醒者，一般都是社会不稳定因素。于是社会上的卫道者还要接着扇五百个巴掌。扇着扇着，觉悟变得好是反省变不好就是革命。不过传统稍有进步，至少1000个巴掌扇出来。因为觉悟得之不易，又不免会走火入魔。成为新觉悟的卫道者。年轻时候都是进步分子，老了便成为老顽固。 更要命的是，基于经验主义的自诩，他还认为自己的内心还是能够接受新生事物的，所以能大言不惭的教训年轻人，老子其实一点都不顽固，但你们搞的这一套。就是不行。
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