转破解千古之谜－－－－试论《老子》的思想体系 （下）
来源：不逾矩 作者：不逾矩 发布时间：2017-04-22
摘要：先秦研究选粹 四、老子的方法论 方法论，是《道德经》中所占篇幅最大的内容，其目的就是要具体说明为君者 如何处世处事、应该具有什么样的品德才能实现天下大治。当然，对于一般人而言， 这一切同样也具有借鉴意义，而这也就是《道德经》不仅是一本帝王如何面
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先秦研究选粹 四、老子的方法论 方法论，是《道德经》中所占篇幅最大的内容，其目的就是要具体说明为君者 如何处世处事、应该具有什么样的品德才能实现天下大治。当然，对于一般人而言， 这一切同样也具有借鉴意义，而这也就是《道德经》不仅是一本帝王如何面南为君 的教科书，同时也具有异常深远和广泛的社会意义的原因所在吧！ １、无为 “无为”，这是老子提出的处世处事最基本原则和方法。为了阐明这一原则和 方法，他在《道德经》中反反复复地多次提到和论述了它。那么什么是无为呢？这 是个引起很大争议的问题，也是许多人非议老子的关键问题。 在许多人看来，无为似乎就是一切静观其变、无所作为，也有许多人把“无为” 理解为不妄为等等。其实，这些都是对老子思想的曲解，而不是老子的本意。老子 既不是要大家坐享其成，等着天上掉馅饼而无所事事、无所作为，也不是要大家不 胡作妄为，而无论什么时候还是什么地方，从来也都没有人会鼓吹什么胡作妄为的 观点和思想。 老子首次提出“无为”的思想是在第二章，也就是在归纳出了玄律是永恒性、 普遍性的自然规律之后，紧接着就提出来的： “天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也， 长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志也，成功而弗 居也。夫唯弗居，是以弗去。 （天下皆知美之为美，是由于丑恶已存在的缘故；而皆知何为能，才会訾议“ 不能”。有无相互依存而生，难易相对而言才成，长短相互比较才有，高对比于下 才会有盈，高低音相配音声才可相和，前后相互跟随才有方位不同，这些“同出异 名”的两方面共同构成一个对立统一体－－玄的现象，是具有普遍性和永恒性的自 然规律－－玄律。 因此，圣人以一切顺从自然规律的方式处事，用以身作则的方式教化众人，筹 措万物而不自居创始人，不标榜自己的辛劳贡献，大功告成也并不以功臣自居。然 而正是由于圣人的无争和不居恰好符合了永恒的玄律，反而使得他们的功名万世流 传，永不磨灭）”。 所以，事情很明显，老子之所以会提出“无为”的原则，首先就是因为他认识 到玄律是不以人的意志为转移的永恒性、普遍性客观规律，因而人类只能顺从它处 事，而不能逆水行舟或自以为是、自行其是，否则必然失败。“圣人”则正是由于 认识到了这一点，因而才会“居无为之事”，而不是自行其是。因此，老子的“无 为”原则和概念的内涵其实很简单，就是一切都要顺从自然规律办事而不能自行其 是，而不是什么无所事事的不作为或不胡作妄为。因此，他才会在后来进一步提出 “为无为”的观点，明确告诉我们，无为不是不作为，作为还是一定要有的，只是 这个“为”的方法是“为无为”，是一切按照自然规律而为，而不是自以为是和自 行其是之为。 结合我们今天的现实来看，老子提出的这个“无为”原则的意义是多么正确和 深远啊！要是他的后人真都能够依据他这个基本原则办事，能够一切按照自然规律 处事，那么，“大跃进”、文革浩劫等一系列人为灾难就都可以消弭于无形了，那 将是中华民族多么巨大的幸事啊！ 所以，把自己对于“无为”的错误理解和无知强加于老子，然后再加以驳斥、 批判，这大概在２５００多年前老子在世时就已经成为一种社会通病了，以至于老 子本人也不能不感叹：“言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知”！也令人不 能不感慨要真正落实“理解”二字谈何容易啊！
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