大时代的小人物_中南河法制网-法学学习

法静亦水二战离我们已远战争结束的巨大兴奋以后所谓解放的定义之中说真的，我读书其实很不认真。因为不认真，所以，可以读下去的书，其实很少。《1945 零年》恰好是愿意读下去的一本，因为很简单，就是不停的讲在那历史发生的小小的事情。比如开篇就讲了两个倒霉的德国兵，他们在战争快要结束的时候从部队中成功的叛逃。但却在战争结束后，依旧被自己的部队处决的故事——这两个倒霉蛋在边境被盟军抓获，又被移送回到驻地，而驻地因为盟军兵力匮乏，依旧指派已经投降的德军负责维持治安。倒霉蛋既然落入自己的老部队手上，当仁不让的被当做逃兵按德军军纪处决。大时代的小人物，悲欢离合，都叫人有些不胜唏嘘，但未来的此刻，读到此节，却不知为何感到了一种滑稽的感觉。二战毕竟离我们已远，但想象当时，热热闹闹的景象后，人民继续要面对凋敝残破的世界，去面对饥寒交迫物质匮乏的生活。尤其还要面对新的意识形态的对抗，绞杀，不定当的世界之际。设身处地的去想，那种因为战争结束的巨大兴奋以后，又其实要面对多么的灰暗的生活。第一章《饥饿》里却写到另外一种局面——战争结束后，人们性欲高涨。性在某种程度慰藉了窘迫的人们。一位法国女小说家伯努瓦特?格鲁曾这样描述她与美国大兵情人的关系：“四年的敌占期和守了二十三年的贞操让我胃口大开……战争可真是好东西。”而另一个小节，则讲了集中营的人们，刚从死亡的绝境中舒缓过来，便开始造人的活动，没有多久，集中营已经到处可以听到婴儿的哭声…… 当然，感触的地方很多，不妨从下面的东西慢慢说起—— 波尔热夫人，一个著名足球运动员的妻子，在德军占领期间，成为了一个德军指挥官的情妇。于是，她在这灰暗的岁月中，依旧享受着优渥的生活。当地的报纸报道：说波尔热夫人每天叫人给她送两到三升牛奶，另外每周能吃到两三次新鲜的野味，她把家打理的漂亮而温暖，还有条件去做头发，但却不用付一分钱。与此同时，工薪阶层的居民和他们的孩子快要饿死了。显然，他们眼中看到的波尔热夫人，除了羡慕以外，一定也嫉妒成恨。所以，战争结束。波尔热夫人被判处死刑，她被剃光了头，扒光了衣服，绑在车上游街。车子开往刑场，行刑后，她的尸体还被公开示众，当地的正义之士朝着她吐口水，用扫帚去戳她。如同中世纪人们侮辱女巫一样。宣泄着复仇的快意。这只是法国人所谓“德国鬼子的娘们”中的一个。对于法国臣服于德国这件事情，人们的描绘更具备性意味。不可一世的德军象征一个强大阳刚的民族，把孱弱堕落和阴柔的法国打得甘拜下风，笑嘻嘻的法国女郎们于是就坐到德国鬼子的膝盖上，喝着上好的香槟，一副商女不知亡国恨的样子。这一画面是最好的通敌的写照，也正好刺激着人们在被被占领期间屈服于外敌的内心隐痛。当他们想报复的时候，这些女人，自然首当其冲。 1944年，战争还没有结束，法国就爆发了所谓“狂野清洗”的运动，多达6000多人因为在德国占领期间通敌被杀，但比这人数多达两倍的，还是所谓和德国人睡觉的女人。她们受到的对待，和波尔热夫人大同小异。都被扒光的衣服游街示众。身上涂满纳粹的标志，人们讥笑她们，往她们身上吐口水。肆意折磨，甚至强暴。当然，这样的事情也不是法国仅见，比利时，挪威，荷兰，等从德国占领下获得解放的国家，都出现程度不等的对于所谓通敌女性的迫害。他们给赤条条的女人身上浇上沥青，插上羽毛。电影《西西里的美丽传说》，乃至《黑皮书》都描写了不同国家战后这些通敌女性的悲惨处境。然而最热衷迫害这些女人的人，在被占领期间，其实也没有什么特别的英勇之举，无非苟且的活着。但这些沦陷的国家一旦光复。所有的人都试图标榜自己就是抵抗组织的成员，戴着新弄到的臂章，端着冲锋枪，一副趾高气昂的样子，他们四处追捕叛徒和站错队的女人。在扮演英雄的戏码中乐此不彼。平庸之恶，就在于他们永远处于冷漠的围观之中，只有确定没有任何风险的时候，他们便会一拥而上，打劫，吞噬胜利的残渣。姜文《让子弹飞》也有类似场景的描述。人类的悲哀，在于所谓解放的定义之中，始终存在劣根性同期爆发的遗憾。虽然真正的英雄，比如具备英雄气概的波兰异见分子亚当米奇尼克，在1989年抗议迫害前共产党员时所写那样，他过去没做过什么亏心事，所以现在也没有必要靠手指别人证明自己是一个英雄。可惜，这样的人格堪称伟大，但也注定稀缺罕见。所以真正人性化的立场并非社会的主流，尤其1945年后更难以为继。所有的坏事，假如冠以正义的前缀。也就理所应当起来。甚至动摇到本该善意的那部分。又比如，在波兰，300万犹太人在纳粹占领期间遇害。但也有将近十分之一的人在好心人的帮助下，活了下来。当战争结束，这些身心俱疲伤横累累的犹太人步履蹒跚返回家乡的时候，发现自己祖祖辈辈居住的房子，已经被他们的波兰邻居们占为己有。于是他们再次变成不受欢迎的人，甚至，他们还时不时的被同样劫后余生的波兰人打劫，被丢下火车，甚至被杀害的事情发生。仅在1945年到1946年一年的瞬间，便有1000多个犹太人在波兰遇害。暴行无所不在，即使在波兰的城市之中，大街上，在众目睽睽之下。波兰在德国占领的时候，波兰人也被德国人视为劣等民族。一起被奴役，被打压，但一旦缓过劲来，对于犹太民族，这个比之更为悲惨的民族，动手起来一点不带含糊，似乎只有施暴于弱者，才能更发泄自己所受到的委屈。 1945年8月1日，一则犹太人在犹太教堂杀害基督教儿童的谣言传播开来。很快，一群暴民组织了起来，在警察和民兵的带领之下，袭击犹太教堂，洗劫犹太人的家。犹太人在街上被公开殴打，一些重伤的犹太人被送到医院，在等待手术的时候，依旧还受到暴打。一个现场的波兰铁道工人扬言，“作为一个波兰公民，如果连揍一个毫无还手之力的人的勇气都没有，那可真是太可耻了。”然后，他言出必行，痛打了一个犹太伤者。而曾经有一个波兰小偷，名叫利奥波德索哈，曾经带领几户犹太家庭在的德占领期间，帮他们在城市的下水道里躲藏了一年多，20几个人在暗无天日的地下，靠索哈带来的面包活了下来。这样一个犹太人眼中的圣人，结果在光复以后几个月，被一个醉酒的苏军卡车司机撞死了。对此悲剧，他的波兰邻居们的反应，却是：就是因为索哈帮助了犹太人，所以他的死是遭受天谴。《零年：1945》，作者伊恩?布鲁玛是生于荷兰海牙的，在东方成长，他的这本书讲述了1945年后，第二次世界大战结束后的世界。他用大量的历史文件，当时的新闻报道，以及个人的回忆，不动声色的叙述了那个所谓正义胜利后的世界，有很多出人意外的方方面面。豆瓣上有人总结为一句——描述了历史进程中逐利、自私、矛盾、机会主义的部分，多是不意外的人性的犹疑与纠结，这一段似乎光荣的岁月的阴暗面，被作家许知远总结为，“历史的暧昧角落”。我无意一一复述这本书中所描绘众生的面相，但书中此名为《复仇》的一章，便给我极大的感触。现今很多事情，总不能尽谈。真的要去谈的时候，未免不会落入那种惯性的思维当中。比如最近的文革发生50年，舆论很冷清，但次日深夜时候，《人民日报》居然发表了要彻底否定文革的文章。无论如何，这也是值得肯定的事情。但问题是，没有经过广泛并深入的检讨与反省，不能彻底的杜绝发生的基因。怎么说都有一些遗憾。我本人是文革刚结束的时候出生。所以我想，假如让我谈文革的话，我会去谈点什么？恰好读着《零年》这部书，倒是给我一个还不错的角度去看。但毕竟是书评的时间，也就随便说几句，只当是读后感，以及当下对于一段痛史的感想。当大的灾难以及混乱发生之际，人们无所适从，所以往往会把很多问题都归结到一个最为简单的焦点上去，比如把所有的问题，都归结于个人身上。这样，问题就变得简单起来，独夫的恶取代了众人之恶。所以无论当所谓英明的领袖上台之际，也或所谓罪大恶极的独裁者倒台以后，都能立即引发大众的欢呼。欢呼的意义无非是想宣布代表着自己站队正确，某种程度，也在掩饰对于自己内心不安的释然。实际上，每个人都是其中程度不同的参与者。也几乎没有人是绝对的无辜。即便他只是一直冷漠的旁观，但却纵容的最坏局面的发生。所以当所谓局面翻转的时候，为了去证明自己的立场，也或者为了收获甚至打劫混乱之中的利益。人们往往会从最弱的那个地方比如前文所述的女人，犹太人下手，既宣泄了仇恨，也以获取现实的利益和快意。就如书中有一段是德国媒体评论当时的波兰人，说他们大概是闻到了手上一股血腥味道，所以这个阶层的仇恨情绪比以往更为强烈。而且，他们还视自己为受害者，还将一切变本加厉的行为视为无辜。也罢，不多谈了。最后借许知远《历史的暧昧角落》的结尾文字结束：你要学会用更敏感、富有同情的态度理解他人，理解历史中的暧昧含混之处，防止自身滑入新的、僵化的陈词滥调。当中国愈来愈成为新世纪的主要角色时，这种视角变得更加迫切。许亿频道微信公共号：xuyi_bpz 生活且慢，待我说三道四一番

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