中国哲学史笔记05：孟子
来源：耕思辑录 作者：耕思辑录 人气： 发布时间：2017-04-10
摘要：读书笔记 中国哲学史笔记05：孟子《史记》中记载，孔子之后，孔子的弟子多数是以孔子所开创的讲学方式传承孔子的思想，用司马迁的说法是“大者为卿相师傅，小者友教士大夫”，虽然讲学的对象有所不同，却仍然都是在讲学。孔子以后，先秦儒学影响较大的就要数
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读书笔记 中国哲学史笔记05：孟子《史记》中记载，孔子之后，孔子的弟子多数是以孔子所开创的讲学方式传承孔子的思想，用司马迁的说法是“大者为卿相师傅，小者友教士大夫”，虽然讲学的对象有所不同，却仍然都是在讲学。孔子以后，先秦儒学影响较大的就要数孟子和荀子两人。冯友兰先生在《中国哲学史》中曾经将孔子比作苏格拉底、孟子比作柏拉图、荀子比作亚里士多德。取的是孔子与苏格拉底在思想史上的地位，孟子与柏拉图的气象高明亢爽相似，荀子与亚里士多德气象的笃实沈博相似，轴心时期的各大文明确也有可比较之处。孔子立志要继承周公的事业，孟子则是立志要继承孔子的事业。1核心依然是秩序：以德服人孔子解决秩序问题的方式是对礼制的恢复，孟子基本上是同意的。这样的证据在《孟子》中俯仰皆是。但孟子在继承孔子思想的同时，也有自家的阐发。比如在孔子那里王霸并没有严格的划分，对于春秋五霸之一的主要人物齐桓公和管仲，孔子多有赞美之词。而在孟子这里，王霸是有着明确的区分的（“以力假仁者霸，以德行仁者王”），通过这样的区分提出了秩序重新建立的合法性问题。以武力的方式实现的秩序统一在孟子看来并不具有合法性，而以德行为核心来实现的秩序重建才具有真正的合法性。而这个德行的实现是以重视“民”为核心的（民为贵，社稷次之，君为轻；以德服人者，中心悦而诚服也）。这样就为政权的构架添加了除传统之外的另一种合法性来源——仁。2.经济因素被重点考虑在孔子那里经济因素是被考虑的，但也仅仅是泛泛而谈。相比来说，孟子讲的就要具体和详细许多，甚至对理想的经济制度形态有细致的描述。行动上的比如“不违农时”“斧斤以时入山林”。理想状态上的比如“五十者可以衣帛”“七十者衣帛食肉”。有了这样的经济基础，就能产生“黎民不饥不寒，然后不王者，未之有也”的理想结果。这里提到的经济对政治的意义，与孔子“自古皆有死，民无信不立”的观点是有很大差异的。3.从人性上寻找神圣性来源关于孟子中人性问题的争论由来已久，姑且存而不论。有一点是可以肯定的，无论是“性善”还是“向善”，这样的性善论的客观作用就是要为秩序的长期维持所需要的在人心中的束缚力——神圣性，确立人性上的根据。如果神圣性不但是传统中的，更是人性深处的“天赋”，那统治者要做的就是让这样的人心固有的神性得到发挥。而从个人修养上来说，要达到“上下与天地同流”的理想境界，就要养浩然之气。再对这种个体修养加以充分扩充，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就能够最终实现理想的社会秩序。4.孟子改进孟子所处的时期较之孔子时期更是混乱。这个时期的周天子地位更是较孔子时期一落千丈，甚至连名义上的礼仪地位也已经开始动摇。从上到下的礼制策略必须有除了等级制度外的内在动力才有可能被确立起来。无论是义利之辨还是王霸之辨，都有从行为动机本身上来约束行为的努力。而性善或者向善的人性争论也在为这样的约束寻找最基础的根据。因此，孟子的改进是在孔子的基础上具体而细致的完善和修正。仍然是以外在的礼和内在的仁为框架的个体修养为最终入手处。仍然是《论语》中所讲“君子之德风，小人之德草，，草上之风必偃”的思路展开的。
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