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“忠恕”在儒家思想中的地位 “忠恕”实为儒家思想之旨归，孔门中人行动之圭臬。 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”可见，孔子“一以贯之”之道，可以用“忠恕”来概括。在行动方面，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” “君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”（《中庸·第十五章》）儒家总是从浅近的事理契入，进行引申发挥，推而广之，就是做人做事的大道理。“忠”和“恕”即是如此，二者均从“心”，南宋大儒朱熹说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”在孟子看来，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，本是人人所固有，不必外求。陆九渊说：“人同此心，心同此理。”他认为，治学的方法，主要是“发明本心”，存心养心，切己体察。“忠恕”原本并无有确切的伦理道德内涵，其在儒家思想中更具方法论的价值，万事凭“心”，凭己之心处事，从己之心忖度他人之心，照此做人做事即是“忠恕”，即符合儒家的伦理道德要求，“忠恕”的其他意义均是常用此方法之约定而俗成。 “忠”对当今司法的借鉴意义 忠，从中，从心。“从心”对现代司法的启示是：审判者要有良心，法官应当具备良好的品行，当法律出现空白时，法官应当以内心的良知为依据做出裁判；在事实认定上，我国虽无自由心证的规则，但对证据有无证明力和证明力大小应遵循法官职业道德，运用逻辑推理和日常生活经验，独立进行判断，要求达到内心确信。 “忠”从“中”声，“忠者，德之正也。”（《曾子·子思子》）故“忠”有存心居中，正直不偏之意，而这正是司法裁判的基本要求。法官的地位应当中立，不能与任何一方有不恰当的利益关系。“中”意味着不偏不倚，这要求法官在裁判中按照事情的是非曲直，依法作出裁判，既维护原告的合法利益，又保障被告的正当权利。 《说文》：忠，敬也。古以不懈于心为敬，必尽心任事始能不懈于位。故竭尽心力以任其事、服其职曰“忠”。曾子经常反省：“为人谋而不忠乎？”受人之托，忠人之事。 尽心尽力，把别人的事情当成自己的事情来办就是“忠”；尽职尽责，完成好自己的工作任务为“忠”。法官应当爱岗敬业，对自己的神圣使命心存敬畏，忠于自己的岗位职责，谨守住自己的职业操守，敢于抵制各方面的不良诱惑和干扰，唯自己内心之良知是从，尽己之心完成好工作任务。 |
